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贾国勇:在光山净居寺品味禅茶
读在现场
>《待分类》
2023.04.29 河南
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在净居寺喝茶有讲究,水要白莲池的水,茶要净居寺茶场的茶。
大苏山、小苏山养育了千年的绵长,花瓶山、翠烛峰禅悟着佛家的真谛,回报给净居寺的则是源于这四方的山泉,或浩浩荡荡,或涓涓细流,一齐汇入净居寺前的白莲池中,这水便有了生命,有了活力;大苏山上净居寺茶场的茶则得天独厚,朝听钟声唤俗梦,暮谒梵鼓悟人生,茶树便有了禅家的思想,佛家的慈悲。
如今,我就坐在净居寺一角的茶楼上品茶。
当禅师把水冲进茶杯的时候,那茶叶如是突然被激活的生命力开始跳跃起来,上下翻滚;又如是激情中的少妇身体也在水的滋润下慢慢地舒展开来,露出了她青涩的葱绿。尽管是时令已经到了深秋,在净居寺旁的这座茶楼里,春天的记忆还没有褪去,随着那热热的茶水袅袅飘逸开始弥漫整个茶室。
有人曾经问我茶香是什么香?我告诉她,茶香就是春天的味道,轻盈如生命在不停地伸展,花儿在月光下慢慢地绽放;厚重像一杯陈年的老酒,浓郁绵长,醇香扑鼻,如是倾听满腹经纶的老僧谈禅论道。
如今,我和禅师两个人分坐在茶台的两方,禅师神闲气定地为我泡着茶,净居寺里的钟声不停地传来,如水一样弥散开来,慢慢地把人浸润;悠扬的诵经声如是天籁之音,袅袅婷婷,不绝如缕,一口茶水喝下去不仅可以滋润干枯的心灵,还能让烦躁的心灵安静下来。
什么是禅?什么是禅茶?有人说
“
禅
”
是心悟,
“
茶
”
是物质的灵芽,是心与茶、心与心相通的灵物。在我心中,禅茶就是净居寺的茶,喝得恬淡,喝得安心,静谧中品尝着不绝的滋味,佛音中享受着人生的快乐。
胡超,是郑州金苑面业有限公司负责销售的副总经理,家住河南省信阳市的光山县白雀镇。当听我说起家乡淮阳县的太昊伏羲陵并以此为荣津津乐道时,胡超总会说起光山县的净居寺,说这座寺院是佛家天台宗的祖庭,我这个佛祖的皈依弟子有机会应该去净居寺朝拜,不然,就会遗憾终生。
想来还是有一定道理的。太昊伏羲陵是道教的道场,对我这个佛家皈依弟子来说似乎有点风马牛不相及的意思,尽管足以让我这个以家乡自豪的游子喋喋不休地行驶,却与我信仰的宗教挂不上钩;反之,光山的净居寺是佛家天台宗的祖庭,人生在世信仰为重,在我心中只能以此净居寺为圣地了。所以,当我在信阳市的公务活动结束后,就立即约上朋友开车上了沪陕高速公路直奔光山县,然后转
X008县道南行,很快就来到了位于光山县城西南22公里晏河乡大苏山山下。
走进大苏山朝拜净居寺,首先要经过一道四柱三门的仿古式牌坊,琉璃瓦褐色似铁齐齐地摞在牌坊的屋脊上面,每一道屋脊的飞檐挑角上都有吉兽在卧,无不彰显着佛家的威严和肃穆。正中的一道高门上方是金字的
“
天台祖庭
”
匾额,两端各有一只瑞祥的麒麟踏雾行云飘然欲飞,不仅是仙家的做派,也是净土的事物。当年,智顗大师曾在大苏山跟随结庵弘法的高僧慧思修习佛法七年,高僧慧思为智顗开普贤道场,演说四安乐行,智顗日夜亲习,造诣日进,了悟《法华》三昧,身心豁然,造就了中国佛教史上最著名的
“
大苏开悟
”
,才有了后来智顗大师在天台山开刹国清寺,创建了佛教的天台宗,奉龙树、慧文、慧思三位高僧为天台宗的一祖、二祖和三祖,自己屈居于四祖之位。学术界认为天台宗成名于天台山的国清寺,却源于光山的净居寺,这也是光山县净居寺自称为
“
天台祖庭
”
的根源所在。
在写《行参菩提》这本书的时候,我发现很多地方的寺院大都是在原遗址或是传说遗址中重建起来的,即便是历史遗传的陈旧之物,秦砖汉瓦同样会被现代的物件覆盖,或是被毁弃不用。光山县的净居寺却是原汁原味,概因为是深藏在大山之中,才躲过了一次次的兵燹匪患保存了下来,成为了中原佛教文化中的一道亮丽风景。走近净居寺,没有那种金碧辉煌或是金佛重装的感受,有的,是一处农家的小院,以及从这处农家小院中散发出的温暖和幸福,让人感觉到历史的韵味扑面而来,诵经声,佛钟声,还有僧人们在禅院中散漫的踱步声,都是那样的亲切,犹如孩童时走进课堂时的那种亲切和温馨,不由得人们心生向往。说到课堂,我想到了在无锡旅游时看到的一副对联,
“
风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心
”
,这是明代东林党领袖顾宪成为无锡东林书院撰写。刚刚看到这副对联的时候,我曾经认为这是东林党独特的提倡,认为读书人既要认真读书求知,又要时时刻刻关心着国家大事,切忌做
“
两耳不闻窗外事一心只读圣贤书
”
的书虫,更非是佛教
“
禅、定、慧
”
的信徒。现在,站在净居寺的山门外,我突然体味到这副对联的更深意义:如果说儒家的书生读书是为了
“
国事
”
的话,佛家的修为则是为了
“
众生
”
,相对于儒家来说,佛家岂不有更大更远的眼光?
昨天,我和御品堂的老板何朝辉对禅茶有过一段探讨。我认为如果佛家的修行以及佛家弟子皈依佛门的意义在于印证、再走一次佛祖走过的路,从而实现永离生死烦恼,成就无上正等正觉的话,那么,禅茶应该是一剂挽救灵魂的汤药;何朝辉则认为禅茶是一种象征,更是佛家的责任提现,什么是禅茶一味?也就是通过喝茶这种方式,可以让人得到片刻的安静,倾心的交流,灵魂的互动,从而体味到人生的真谛,以及人生在世应该承担的责任和义务。当时,我对他的这种总结还有不同的意见,到了净居寺,突然认识到何朝辉的正确来。在中国,道教也罢,儒教也罢,还有佛教,无论是那一种宗教都是教人向善的,教人积极向上的。佛教的
“
俗世
”
不过是世上俗人的集中体现,无不是为一些蝇头小利碌碌无为,而
“
净土
”
中的成佛者则是以超度他人为己任,岂不正是这个社会大贤大德们的胸怀?
如此说来,佛家的
“
禅、定、慧
”
思想体系,还有禅室中的一杯禅茶,绝不是颓废的象征,而是济世的良方,丛林道场更是培养安国惠民栋梁之材的道场。
如今,这座道场就在眼前。
一层青色的水泥遮去了红色砖墙的冲动与生涩,多了几许的端庄和大方、坦荡,几株唐柏穿越千年而来,印证着净居寺的古刹风貌。
在
“
净居寺
”
匾下面,是乾兴元年(公元
1022年)宋真宗赵恒钦赐的一方横写
“
敕赐梵天寺
”
匾额,只是那
“
梵
”
字下面的
“
凡
”
中少了一点,成了
“
几
”
字。当地百姓传说是宋真宗赵恒题字时留下的话头儿,意思是要人们凡心少一点,智慧多一份。而佛家则有另外一层解释:出家之人无家,跳出三界外,不在五行中,七情尽,六欲绝,哪里还会有凡心?赵恒为避佛家之讳,才留下了如此悬念之笔;一幅红字裁就的对联张贴在山门的两侧,
“
西湾清水波光亘古照禅心,东耸苏峰瑞气千秋笼梵刹
”
,非常形象地表述了净居寺的历史以及净居寺所在的位置。在山门的右侧立着一块石碑,上面有净居寺的简介,其意为高僧慧思大苏山结庵、道岸禅师大苏山开刹净居寺的演绎过程。当然少不了前文所述智顗离开高僧慧思结庵的大苏山,在天台山国清寺创建了
“
一念三千
”
和
“
三谛圆融
”
为中心的独立学派
——
中国佛教第一大宗天台宗。
如中国所有的佛教丛林道场一样,净居寺内的大雄宝殿为全寺的中心建筑,又是一座穿越了明清两代的佛教建筑,她六梁三十柱,其朱丹粉壁,雕梁画栋,使这座佛家道场庄严肃穆,以
“
明代的大殿建筑主体,清朝修复房顶的痕迹
”
而显得弥足珍贵。走近大雄宝殿,即可看到支撑起大雄宝殿廊檐的六根明柱已经残旧,下方各用鼓形的石柱接力,廊檐才不至于坍塌,从而可以看出后人对净居寺修缮时用心良苦。殿前摆放着一只三足五层六龙柱宝鼎香炉,上面铸有
“
净居寺
”
的铭文,以及二龙戏珠等具有传统文化风格的图案,每一层的挑角处都铸造有一只翔龙,口中衔着一只铜铃铛,一层六只,共三层一十八只。大苏山的秋风吹来,那铃铛便摇动起来,铃锤儿敲击铃壁,便齐声响了起来,丁丁当当,如是梵家仙音,更是净土莲声;
“
大雄宝殿
”
四字的匾额镶着金边儿,黑底儿金字,因为没有落款却显得落落大方,黑色的油漆有些地方开始脱落,露出了木质的本色,从而可知这匾额年代久远。大雄宝殿内供养着佛祖,同样是非常的简陋,没有如今寺院中那种动辄裹金镶玉的佛家加势,也没有供奉三世诸佛的宏大阵容,只是佛祖居中坐在莲花台上,两边站着摩诃迦叶和阿难陀,分别身着绿衣和红迦裟,颜色分明。这里的佛祖不似别处,着衣更是接近人世,彩绘斑斓,裙裾飘飘,仔细看去却没有那种刺目的奢华,耀眼的艳丽,慢慢地品味,一股历史的沧桑油然而生。
宋神宗元丰三年(公元
1080年)正月,一位神秘的旅客走进了净居寺的大雄宝殿,他就是大文豪苏东坡。苏东坡与净居寺的风云际会,不仅成就了一段佛儒两家文化融合的佳话,也在净居寺的历史上增加了一页光耀千秋的文字。
解脱了中国历史上最大的文字狱
“
乌台诗案
”
后,苏东坡被贬为
“
检校水部员外郎黄州团练副使
”
,离开宋朝的京都汴梁到远在湖北的黄州赴任。从现在的地图上看,宋时的汴梁、现在的开封市距光山县是
350公里左右,开汽车也就是三个小时的路程。但是,那个时候的交通岂能和现在相比?夫呼辛苦轿杆裂,役马嘶鸣悲苦声,一路之上的翻山越岭让苏东坡疲惫不堪,当他过息县渡淮河来到光山县境内的净居寺时,受到了净居寺住持居仁禅师的热忱招待。宽敞的禅房内,苏东坡和居仁禅师两个人谈茶论道,品茗论禅,激发了苏东坡的灵感,写下了
“
从来佳茗似佳人
”
的绝佳诗句,称光山大苏山的茶叶为
“
浙江春
”
,并以光山大苏山茶为标尺,赞之为
“
淮南茶,信阳第一
”
。在黄州团练副使的任上,苏东坡多次往来与光山和黄州之间,其中有八年的时间客居在净居寺,不仅写下了著名的《游净居寺并序》诗,还为净居寺题写了
“
四壁青山满目清秀如画,一树擎天圈圈点点文章
”
的对联。
光山大苏山的茶叶叶厚色翠味醇,在历史上一直居于淮南茶系列的魁首,有着悠久的种植历史。经农林学家鉴定,如今大苏山上的净居寺茶场内还有清代道光八年种植的茶树
60余丛,宣统年间种植的茶树三百余丛。当年慧思禅师结庵大苏山弘法时,即开垦山地种植茶叶,并以茶悟禅,以茶敬客,可以这样说,大苏山净居寺不仅是天台宗的祖庭,论起禅茶的发展和演绎,同样没有人能够甩掉净居寺独自成章,足可以称之为佛国茶乡;到李唐王朝时,湖北天门人陆羽以其所著的《茶经》闻名于世,被后人尊称为茶圣。也就是在这本书中,陆羽对光山大苏山的茶叶赞不绝口,曰
“
淮南茶,光州上,义阳郡、舒州次,寿州下,蕲州、黄州又下
”
,如今的光山县,即是唐时的光州,这是说当时中国八大茶区之一的淮南茶区,光山县所产的茶叶最好,为光山大苏山的茶叶增添了无限的荣光。
或许,正是净居寺幽雅的环境吸引了苏东坡,让苏东坡在光山的净居寺流连忘返;或许,正是陆羽在《茶经》中的那句
“
光州上
”
、
“
黄州下
”
所吸引,苏东坡公退之暇总忘不了光州的净居寺以及大苏山净居寺的禅茶,才成就了苏东坡和净居寺的一段段佳话;或许,正是净居寺以及净居寺的禅茶让苏东坡从艰难痛苦中解脱了出来,寻找到了内心的宁静,领悟了人生的真谛。此后创作出的一首首诗词,一篇篇文章,让我们看到一个从人生伤痛中解脱出来而更加飘逸旷达的苏东坡。
在中国几千年的文化史中,没有任何一个外来的宗教如佛教这样对中国文化的影响之大、范围之广、浸透之深、历史之长,作为当时儒学代表人物的苏东坡,当一段坎坷从天而降的时候,正是佛教挽救了他颓败的灵魂,才有了让我们这些后人得以瞻仰文学大家的机会。
鉴于此,我认为禅茶应该是净居寺之旅的重要一环;在净居寺品味禅茶,其中滋味悠然悠长;同样,来到净居寺,我忘不了端起一杯禅茶,慢慢地品味着历史
……
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