慕名来法源寺，还是起因于李敖的《北京法源寺》一书。这部书据说获得过2000年诺贝尔文学奖提名，虽然没有获奖，但就这么一入围，《北京法源寺》红了，李敖红了，北京法源寺也从此名声大噪，香火旺盛，引来无数佛教信众以及寻幽探古的游客。每逢假期回到北京，心里总是记着这个法源寺，是什么样的一座寺院？法源寺哪些佛法灵气激活了李敖的创作灵感，让这位大作家，撰写出这部脍炙人口的畅销著作。
我喜欢逛寺院庙宇，但从不去敬香也不去朝拜，只是喜欢那些精湛的古艺术建筑和雕塑，凝重致远的神秘气氛。游法源寺，也只是被李敖书中描写的精彩情节吸引，寻找他笔下的悯忠阁，寻找谭嗣同和梁启超谈经论法的禅房，感受那种“凭栏浩浩纳长风”“寂寞余花落旧红”的悲怆气氛。
法源寺在北京宣武门外西砖胡同，乘地铁到菜市口，然后徒步向宣武门外走去，走过牛街，路人告诉我牛街的尽头，往左边拐就能看见法源寺。一条长长的小胡同，一片古老的灰色砖房，这是法源寺后街，再走过一条小胡同，最后，在西砖胡同才看见法源寺的两扇红漆大门。远远望去，门顶上是厚重的宫殿式建筑，厚重的砖墙，黄色的琉璃瓦。大门敞开着，但香客寥寥无几。比起香火极旺的雍和宫、护国寺、牛街的清真寺，这里就更显得冷清而肃杀。一位拄着拐杖的乞丐走过来，向我伸出肮脏的手，尽管我很清楚他是职业乞丐，但还是把一张纸币递给他，然后，举起照相机照下他那破落的形象。他慌了，急忙转身，我说，你今天碰上我很走运，把你的照片发在网上，你会和北京法源寺一样走红的。
法源寺就是这么一块弹丸之地，从唐朝初创“悯忠寺”起到今天，已有1300多年历史。清朝末年，这里成了戊戌变法那些人的聚会之处，就连袁世凯恭亲王奕?这样的人物，也在这座寺院住过。这里，不仅仅是北京城内历史悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地。
此时，正逢初春，树木还没有吐出嫩枝，小草也没有努出新芽，寺院里显得有点冷清，但挡不住的春色还是悄悄来临，一株株参天大树枝干泛着青绿，丁香树也努着粉红色的小嘴。走在一条条安静的青砖小道上，听那来自天籁的佛音，听树上鸽子快乐地欢唱，思维遁走在李敖的《北京法源寺》中，踏上天王殿，大雄宝殿，伫立在悯忠阁前，仰头瞻望，悲壮之感油然而生。敬仰先烈，敬仰那些为国献身的志士。据说，悯忠寺盖的时候，就是为了超度死者，追念那些为国而死的先烈。当年，康有为、梁启超、谭嗣同这些戊戌变法的先驱，选择法源寺聚会，我想，也是冲着悯忠二字。悯忠寺，不仅仅是为了超度死者，更深层的含义是为了觉悟生者。
法源寺，给后来人怎样的一些启迪？悯忠寺，让后来人能追忆到一些什么？如果作为一个一般香客，来这里烧一炷香，拜几拜，那么，法源寺和其他寺院没有差别。法源寺名声大噪，也不仅仅是李敖那本书，而是这个寺院的气场，一种积淀千年的看不见摸不着的神秘色彩。人神之间，人鬼之间，神鬼之间，这种奇妙的关系，人多是难以知晓。为了解决这些人无法知道的奥秘，有了高深莫测的先知、和尚、道士，还有一些介于人神之间的大仙。这些虽然都是唯心的，也是无形的，那么要表现这些唯心的意念，往往需要场所和环境，于是，有了教堂、寺院、庙宇，人也有了朝拜神灵的去处。但真正的神灵在哪里？神的真源无处不在无处不有，不只在这些有形质的庙宇，寺院。从善如流，敬畏上帝，心就是神居住的殿堂。
在法源寺中徘徊，我仿佛看见只有23岁的梁启超拖着辫子，也拖着脚步，走到了北京宣武门外，走入了西砖胡同，走进了法源寺。那正是北国的冬天，晴空是一片萧瑟。他与谭嗣同初次相逢于古庙，相逢于大雄宝殿之内，有佛与菩萨乃至十八罗汉为证，两人共参“一真法界”。由之，我的思维再次被引申到《北京法源寺》中，李敖借梁启超之口，对佛家那一番独到的精辟之见：“佛门的大道是无形的，可是自命为佛教徒的人，却整天把它走得愈来愈有形，盖庙也，念经也，打坐也，法会也，做佛事也……这些动作，其实跟真正的佛心相去甚远了……佛教传到中国，中国人只知出世而不知入世，只走了一半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标是‘涅槃’，以为消极、虚无、生存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不知道，佛法的精髓，到这里只走了一半，要走下一半，必须‘回向’才算。”
“从出世以后，再回到入世，就是从‘看破红尘’以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身，心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。”
由出世回到入世，为众生舍身。这种“回向”后的舍身，才是真正的佛教，也是佛家修行根本。那种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他们都是“死去活来”的人。人到了这种火候，就是佛、就是菩萨。
一个人能做到“死去活来”，我想还有什么做不到呢？为爱情死去活来，为事业死去活来，为信仰死去活来，也许，这就是“回向”后的舍身，一种浴火涅槃。
作 者 简 介
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