讲到这里，关于易卦以及经文内容的分析我们可以暂告一个段落了。虽然我们的结论也并非处处圆满，但至少已经开辟了一条正确理解《周易》内容的道路。传统易学的方法导不出积极的结论，这已经是被易学的历史证明了的。我们现在就我们所得出的结论和它的性质及其意义作个简单的总结。
我们没有将《易经》看作是一部玄而又玄的著作，而是将它看作为特定时代特定文化的自然产物。举例来说，同样是服务于为人们诊病愈疾的实践，在我们的上古时期就只能采用巫祝的方法去应对。而在中古时期，我们的古人却可以使用中医学去解决应对。到了现代，便有了以自然科学为基础的西医学来应对。人会生病是自然而客观的事实，无论是古代还是现代都是不争的事实，都是必然存在的事实。可是为什么不同的时代会采用不同的应对方案呢?那就是因为人们所能采取的应对方案取决他们所处时代的认识水平和文化内涵。上古时代医学还没有产生，但人生了病也还是需要治疗的，这个时候人们就只能从他们现有的知识和观念中去寻找方案。上古时期，在人们的意识中神明是人类社会的直接统治者，万事万物的终极原因都被归结为神明，所以才发展了请神明帮助人们治愈疾病的方法，这就是巫祝。到了中古时期，伴随着人们知识的开化，客观世界本身的秩序在人们的意识中占据了更重要的地位，神明统治一切的观念被弱化。由于中医药学术的发展，中医中药在人们诊病愈疾的实践中便被普遍的采用了。至于现代则是由于理性的昌明，自然科学的兴起，才发展了西医学的应对方案。西学东渐，对我们中古文化产生了巨大的冲击，以至于中医学也一度遭到反对和否定。这就说明了这样一个问题，要想确切的了解某个时代的某部文字作品的意义，我们需要了解它所处的那个历史时期的文化。这就是我们这本书研究《易经》时所采用的方法的依据。语言的差异并不是我们理解古代文字作品最主要的障碍，最主要的障碍在于思想和认知结构的不同。所以我们没有沿袭古人训诂和翻译注释的传统，而采用了哲学的逻辑思辨的方法。因为要想全面理解易卦以及经文的内容，我们需要建立某个体系来作为理解它的基础，这个基础就是我们古代阴阳学说的一个早期的形态，事实上易卦就是这个学说的一个应用。
三圣作易
《易经》的六爻卦实际上是由两个三爻卦组成的，每个三爻卦便代表一个意义，古人称之为象。所以，六爻卦就是由两个三爻卦代表的两个象组成，六爻卦的下面的三爻卦所代表的象我们称之为初象，六爻卦的上面的三爻卦所代表的象我们称之为终象。六爻卦的意义就是由初象向终象的变易。所以，理解六爻卦的关健便被归结为三爻卦所代表的意义如何定义的问题。三爻卦就是我们通常所说的八卦，相传为伏義画制。关于八卦所代表的意义历来就有一个八幅卦画分别代表八种事物的成说。但这一说法却不能帮助我们正确理解六爻卦的意义以及经文内容，所以我们也没有采纳这个说法。我们发现三爻卦可以由二爻卦演变而来，而二爻卦的四象又可以作为古代早期阴阳学说的四气四象理论的符号语言来使用。我们考察了这个学说的主要内容，并依据这个学说定义了二爻卦的意义。在这里需要特别注意的问题是，二爻卦的意义是由四气四象的学说赋予的，而不是由二爻卦自身的特性决定的。在这个二爻卦定义的基础上我们进而推导了三爻卦的意义，这个重新被定义的三爻卦就是我们理解易卦以及经文内容的基础。我们通过这个方法所获得结论并不能够找到更多文献证据的支持，但是它具有逻辑的自恰性。这是我们自信的基础，也是我们坚持易卦及经文内容必然能够被理智理解这一信仰的结果。我们不相信会有天书存在，也不相信有建立在不可能被理解的概念或观念的基础上的学术的存在。
孔子授经
当我们理解了易卦的意义，以及经文内容的含义之后，我们发现易卦用作论断事物吉凶休咎的依据时是并没有逻辑必然性，它在事实上并不比龟甲和兽骨上的裂纹更多理性。使用易卦作为论断吉凶休咎的依据，更多的是利用了类似于掷硬币的或然性。比如坎卦吧，坎卦的六个爻分别代表坠入深坎时不同状态。人坠入深坑之中的实际情况是，一种可能是自己能爬出来，一种情况自己不能爬出来需要得别人的救助，还有一种可能情况是自己爬不出来又得不到别人的救助。这些不同的实际可能发生不同状况，都在坎卦不同的爻位里有所反映。当人们遭遇了相似的境遇而前去问卜时，卜师依据坎卦所做出的决断总有与实际情况相符合的时候。这个相符合的情况便被用作支持易卦的证据，而不相符合的状况便被归结为卜师的技术不够。这里面隐含规律就是数学里讲述的概率论的内容。但是，既然是没有合理性，为什么易卦还会得到发展呢?这是因为易卦的形成和发展是一种文化现象，与它自身是否合理无关。释难解疑的需要并非仅仅存在于古人的日常生活中，它存在于只要有人群生活的仼何时代和任何地域。不同的时代不同地域的人们会根据自身特有的文化和知识结构对相类似的释疑解难的实际需要提供截然不同的应对方案。对于生活在现代的人群而言，由于理性的昌明和科学的发达，人们对于日常生活中疑难的应对更趋理性而且可供选择的方案也较古代人群为多。我们可能会简单地断言古人选择卜筮作为释疑解难的根据，是出于古人的愚味和迷信。事实上，固定时代固定区域的人群所选择的方案取决于该人群的所拥有的文化和知识结构。对于远古时代的人群而言，他们选择卜筮作为释疑解难的依据是由于他们所处时代的文化决定的。在远古时代人们的意识中，神明是世界和人群的实际统治者，万事万物的根据都被归结为神明的意志。人们在日常生活中所遭遇的疑难的最终仲裁者也必然被归结为神明。而所谓卜筮就是人们探求神明指示的方法。巫觋是从事交通人事和神明的职业，龟卜和筮卜则是间接获得神明指示的活动。相比较而言，龟卜更接近于巫术，可能是由上古的巫术发展而来。筮卜也就是易卜，则是由古代人们在早期的阴阳学说的基础上发展出来一门应用技术，它是当时代阴阳学说的应用，是在阴阳学说当时成就的基础上发展出来的实用学科，而不是这个学说本身的发展。如现代物理学与工业技术应用之间的关系。所以，易卜在原则上不属于哲学的范畴。它被发展的目的是实用，是应对人们日常生活中释疑解难的客观需要。所以，易卜这个活动的发生发展，不是根据于它自身内在的合理性，而是根源于人们日常生活中释疑解难的客观需要。为适应这一需要，龟卜和筮卜作为技术性的事物被发展出来，它们是古代人们依据自身现有知识内容和文化特性建立起来的。在这里并不存在合理与不合理，理性与迷信的区别。它们是那个特定时代和特定文化的必然产物。我们之所以不能正确理解经文内容，最根本的原因就在于我们缺少那个时代的文化的特定内涵。这就是为了要实现正确理解经文的目标我们需要建立某个体系而不仅仅是翻译那些文字的原因。
汉易
由于易卜的应用面向于那个时代人群日常生活的需要，所以它涉及了当时代人们社会生活的方方面面。根据我们研究《易经》所得到的结论，我们发现古代的人们对于日常生活中各种疑难的应对与我们现在人的所采取应对高度一致，这反映了古代人类的的思想和现代人类的思想高度相似，这个结论与近代西方人类学的研究结论一致。这个结论表明古代人类的心理和思想与现代人类的心理和思想是一样的，好像根本就不存着一个认知进化的过程。也可以这样说，古代人们的头脑比较于我们现代人的头脑并不是简单的，而是同样高度复杂的。所以，《易经》也反映了西周时代人们的心理和思想，涉及了西周时代人们社会生活的方方面面，可以为人类学和历史学的研究提供有益的材料。
宋易
在数千年的历史中，《易经》被神话了，由于不能明白它的内容，所以才有了关于它性质和内容的种种猜测。最能占有主流位置的观点就是将《易经》看作是一部哲学书，宣称它无所不包，无所不有。但我们今天所得到的结论却不能支持这一观点，我们认为易卦的原理其实是很简单的，懂得了易卦的原理，经文的内容同样也是非常容易理解的。我们发现，读懂了的《易经》既不高深也不玄奥，它不仅不能用于描述宇宙，就它作为周代卜筮活动中论断吉凶休咎的根据而言，它也不是必然的。易卦在实质上只是人们社会生活中众多实际事物和活动的模型，它是用来反映人事的。每一个模型对应于某一个或某一类社会事物和社会活动，概括了这些社会事物和社会活动的特性和特征，从而可以用于人们在日常生活中具体疑难的仲裁方案。比如，如果有人因为丢失了孩子，或跑丢了马匹，或走失了臣仆而前来问卜，我就可以使用睽卦来筮算，因为睽卦里包含了有关丢失孩童的所有可能的状况。如果有想了解远走他乡的亲人的实际情况，我就可以使用旅卦来筮算，因为旅卦里包含了旅人在异域生活的所有可能的状况。我们并不十分清楚易卦在周代进行占卜时的实际操作程序，按照经文的内容来看，它应当是这样被使用的。但是从历史文献上看筮卜的程序是相当复杂的，使用蓍草依据某个规则成卦后，还要求得变卦，先成之卦称为“本卦”，所变之卦称为“之卦”，“本卦”又称贞，“之卦”又称悔。由于我主观意识里就不相信筮卜会有科学性，所以没有仔细地研究过那方面的内容，那套繁杂的程序实际上也没有搞得明白，但是我认为，易卦的最早应用办法应当是某一类事物的筮问对于某个特定卦形的来使用的。筮卜这类活动是特定人群和特定文化的必然产物，所以我将它理解为一种自然的文化现象。在神统治人的时代，为了应对人们在日常生活中释疑解难的需要而必然发生的事物，而易卦和《易经》则是在结合了当时人们阴阳学说的成就的基础上发展出来的一门实用技术。如同西方社会在近代自然科学的基础上发展出机器制造的大工业生产的生产方式。近代自然科学是纯逻辑的产品，而机器制造的大工业生产是近代自然科学在人类衣、食、住、行等具体生产生活问题解决上的具体应用。
我们这本书提供了理解《易经》的一个新方法，也得到了一个全新的结论，这是传统易学无法形成的结论。我们对经文的解释虽然也不是处处圆满，但它毕竟引导了一个理解经文的正确方向，在这一点上我是没有怀疑的。我自己读书有限，国学知识的基础很薄弱，尤其是文言文方面深入不够，而且又是以自学为主，知识不能系统全面，所以这本书里一定包含不少有失偏颇的观点和意见，这必然有待于高明的批评指正。我只希望它能起到一个抛砖引玉的作用，希望能有更多有才智的人来共同完成还原《周易》本来面目的工作。
我们这本书所使用的研究方法就是求理解的理性的方法，理性的方法是近代哲学和自然科学的基础。西学东渐，近代哲学和自然科学对我们的传统文化造成了巨大的冲击，与“先进”的西方文化相比较，我们中华文化成了落后的文化。然而巨大的挑战也必然是巨大的机遇，中华民族的复兴也必然包含了中华传统文化的复兴。中华文化如何才能得到复兴？那就需要我们将传统文化与理性的方法相结合。所以，我们这本书的意义就不仅仅在于还原《易经》的本来面目，更是为了引导一个理性研究国学的新方向。理智地理解自然和社会，是人类理性的根本目标，也必将是未来中华文化的根本目标。我一直坚信，理性与中国传统文化相结合，必将迎来中华文明的一次重生。当今世界的发展极不平衡，霸权主义依旧存在，战争的危胁远没有消除，与其说西方文明无能为力，还不如说这正是西方文明所导致的必然结果。在所谓的西方文明的状态下，人类社会远没有实现和平的目标，甚至可以说人类社会离和平的目标会越来越远。马克思列宁主义在俄国和中国的实践，证明了人类还有社会主义和共产产义的道路来实现世界和平的目标。作为拥有世界四分之一人口的中华民族，应该勇于担当促进人类和平进步的使命，贡献她的聪明和智慧，为未来的人类大同社会创造更为先进的文化和制度。
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