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1关羽最长封号,光绪最后的精神支撑
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关羽作为三国时期一位真实的人,被后世以神灵供奉进庙堂,确切地讲始于隋代。隋代的国祚虽说不长,仅仅三十八年,但舶来的佛教在这一时期有着充分的表现。当然,这与统治阶级高层的治国理念或治国方略有着非常重要的关联。隋代的开国皇帝隋文帝杨坚,在位二十四年,尊崇浮屠教。当时的蒲州人王耽,释号昙延,为中条名刹栖岩寺(故址在今永济市蒲州镇中条山上)住持。隋文帝与蒲州有感情,因为其父杨忠北周时曾任蒲州刺史。因而,隋文帝登基后隆重地对蒲州进行了巡幸。并于公元601年,诏赐舍利于全国八十州,在蒲州栖岩寺举行国家意义上的法事道场。释昙延后来还被封为昭玄统沙门,管理全国佛教事务。关羽,便是这一时期被尊为“护法伽蓝之神”进入佛教庙堂。唐代,仍然是崇尚佛教的王朝。蒲州普救寺,寺名赫然题着“敕建普救之寺”,是武则天的功德院。开元盛世时,唐玄宗携杨贵妃一度驾临蒲州栖岩寺进香。因为此事,栖岩寺山下的两个村子都改了名,分别称为候驾庄和撤驾庄。“安史之乱”爆发后,煌煌李唐元气大伤,国策尚武成为显著特点。“将军秉天资,义勇冠今昔。走马百战场,一剑万人敌。”这时候,关羽的“义勇”形象开始被统治阶级充分关注。急欲复兴国祚的唐肃宗,在平叛“安史之乱”表彰功臣时,对历朝各代的武将进行了精心搜剔。那位兴周伐商为周朝创下八百年国祚的吕尚,以“武成王”的身份荣耀地登上了皇家祀奉的神圣殿堂。作为武成王的配享,共有六十四位名将。关羽,便是其中之一。虽说地位还不是很高,但为后世各代皇家崇拜开启了先河。

宋元时期,统治阶级尊崇道教但不抑佛。宋哲宗时,天下佛寺供奉“护法伽蓝之神”成为普遍现象。之后,沉湎于书画艺术的皇帝宋徽宗,则诏告天下说自己是“道君皇帝”,且两次进封关羽为“昭烈武安王”、“义勇武安王”。宋孝宗也曾两次仪式隆重的敕封关羽为“壮缪义勇武安王”、“壮缪义勇武安英济王”。蒙元入主中原后,释道并行。元太祖崇道,诏请丘处机掌管天下道教,奉关羽为“协天大帝”,并在关羽家乡蒲州地面上敕建道教宫观“大纯阳万寿宫”。元世祖信佛,释家举行法会用关羽为“监坛”。元文宗时,特赐关羽“壮缪义勇显灵武安英济王”封号。虽然,元代之前的诸多王朝均对关羽礼遇有加,但都没有脱离宗教的范畴。明代立国后,一反这一常态,统治阶级晋封关羽的政治色彩愈来愈烈。明代中期,关羽的“义勇”形象被大肆渲染,为安边防远、凝聚民心、提振民族精神,明神宗初封关羽为“协天护国忠义大帝”,赐庙额“显佑”。公元1624年,再封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。晋封关羽为帝,明神宗开创了历史第一。整个大明王朝,将关羽推崇到了“护国之神”的高度。敕封关羽达到顶峰的,当是爱新觉罗氏大清王朝。清廷入关后,共历十帝,其中就有七位皇帝对关羽进行了褒封加冕。清世祖封关羽为“忠义神武关圣大帝”,清高宗封关羽为“忠义神武灵佑关圣大帝”,清仁宗封关羽为“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”,清宣宗封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,清文宗封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖关圣大帝”,清穆宗封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”。“著圣道之精”、“明神道之正”,关羽在帝王心目中的地位可谓崇高和神圣到了极点。清代帝王对关羽的晋封,是最高统治者将关羽作为国家精神支撑的有力反映。这一现象,在清宣宗即位尤其是鸦片战争以后表现得尤为明显。需要重笔书写的是清德宗,即光绪皇帝。虽贵为天子,实则慈禧手中傀儡,尽管朝政大事多数由不得自己,但就意识形态母子二人却达到了高度统一。他对关羽的敕封长达二十六字,创下了历史之最,这是一方面。另一方面,最重要的是这一长长的封号与当时的蒲州府有关。再准确点讲,和蒲州府下辖的永济县的关帝庙有关。
说及此事,还得追溯一下发生在光绪皇帝初登基时的一场自然灾害——丁丑大荒。公元1877年,山西大旱,持续三载,民不聊生,饿殍遍野。《永济县志》记载:“光绪三年,麦欠收。秋大旱,麦未种。赤地千里,山彤水枯,人相食,尸骸枕籍,迹遍道途,惟永济尤甚。全县设八局(韩阳、晓里、永乐、赵村、陶城、黄龙、栲栳、赵伊)赈灾。……四年,又遭大浸,人相食,流亡过半。五年,旱情甚之,蒲州四门外掘坑以埋死者,人争就坑剐食其肉。人不敢独行,恐被食之。民有父子、夫妇相食者。”单看这段文字记载,就令人毛骨悚然,即可想象整个山西地区灾情的严重性。三年大旱,官府赈灾达数十次之多,仍远远解决不了旱情。灾异时间跨度之长,波及范围之广,饿死黎民之众,使得朝廷手无所措。就在朝廷无计可施,光绪皇帝忧虑的焦头烂额之时,朝廷里有人递上了一道奏折,说既然人胜不了天,何不借神灵助力!光绪皇帝便问:“何方神灵能祛除旱魔?”答:“护国保民关圣大帝也!”此语一出,愁眉紧锁的光绪皇帝顿时豁然开朗。经过精心缜密的思考,抱着格外虔诚的态度,怀着心系苍生的情怀,光绪皇帝特颁诏书,在同治皇帝敕封关羽的基础上,加“宣德”二字,封号全称为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。这一封号,字数最多,压过了历朝各代所有皇帝对关羽的褒封。因为自明代开始形成、清代因袭下来关羽籍贯蒲州的民间认同,而蒲州府永济县在当时的山西旱情中又最为严重,光绪帝遂亲自题写“祈年大有”御匾,特派祭司官员一行来到蒲州府,在永济县关帝庙对关羽进行隆重的敕封、祭祀、赐匾。后来的事实是,不久果然天降甘霖,连绵数日不息,蒲州旱情得到有效缓解。随之,“官向官,民向民,关公向的是蒲州人”民谣在蒲州域内广为传播开来。消息报至朝廷,光绪皇帝欣喜若狂,即刻下诏,山西境内只要是供奉关羽的庙宇,不论官修民建、规模大小,全部给予敕封。按乾隆版《蒲州府志》“府城图”所绘,永济关帝庙旧址,位于蒲州城东瓮城门至鼓楼大道北侧,大门朝南,西邻都司署,东邻火神庙,规模甚是宏伟,始建年代不详。由于战争和自然灾害的原因,蒲州城于上世纪五十年代末彻底废弃,如今仅存四大瓮城门及数段残破城墙遗迹。关于永济县关帝庙的损毁年代,当地老人回忆说,应在民国三十年(1942年)以后。虽然,永济县关帝庙甚至蒲州城都成为了文化积淀深厚的河东大地尘封的记忆,但是,可以肯定,关羽最长的封号,历史上是封给永济县关帝庙的。这一点,是清代宫廷重笔载入史册的,也是民间津津乐道广为流传的。毋庸置疑,光绪皇帝对永济县关帝庙的敕封,不仅给蒲州增添了丰富的文化内容,更是皇家崇拜关羽达之巅峰最有力的明证。如今,任阳村的“皂角树关帝庙”,是永济市境内现存的唯一一座关帝庙。其初创于明代,清代屡次进行修复。庙内大殿左前,一通清代道光年间的石碑格外引人瞩目。这是因为,此碑不仅记述了曩时重修关帝庙的有关情况,并且赫然镌刻着关羽“生蒲州”的字迹。这,也正是皂角树关帝庙至今香火甚是兴旺的重要所在。 (作者系山西省作协会员、永济市作协副主席、书画家)
来源:永济市历史文化研究中心
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