山西古代寺观壁画蔚为大观，根据20世纪50年代以后近半个世纪的调查研究，有8座寺观保存唐、五代、宋、辽、金壁画，9座寺观保存元代壁画，417座寺观保存明、清壁画。以下选择各时代中佛像着衣壁画保存清楚的16座佛教寺院，讨论山西地区唐宋至明清时期的佛衣样式。这16座寺院中，唐和辽金寺院在晋北地区；宋代寺院在晋东南地区；元代寺院在晋西南地区；明、清寺院在山西中部地区和晋北地区，晋西南地区也有分布。包括唐佛光寺，宋开化寺，辽金觉山寺舍利塔、佛宫寺释迦塔、崇福寺和岩山寺，元青龙寺、兴化寺和洪洞县广胜下寺，明崇善寺、多福寺、资寿寺、公主寺、广胜上寺和圆智寺，以及有清代壁画的善化寺（图1）。
图 1 ˉ 山西佛衣壁画寺院分布图
佛光寺，位于忻州市五台县城东北30千米的佛光山中，属豆村镇佛光新村，地处五台山的南台外围。创建于北魏孝文帝时期。佛光寺东大殿为我国现存唐代木构建筑中的代表作，施主为女弟子宁公遇。殿内梁上书“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”，佛殿阶前唐宣宗大中十一年（857）经幢上刻“女弟子佛殿主宁公遇”。唐代壁画主要保存在大殿内槽拱眼壁上。开化寺，位于晋城高平市区东北17千米的舍利山中。创建于北齐时期。据开化寺大雄宝殿前后的石柱铭文和北宋大观四年（1110）刻碑《庆赞佛殿碑永记》，大雄宝殿于北宋熙宁六年(1073)兴工，北宋元祐七年（1092）土木工程告竣，北宋绍圣三年（1096）殿内壁画完工，据墨书题记，西壁由画匠郭发绘制。第一，觉山寺舍利塔。觉山寺位于大同市灵丘县城东南12千米的山谷之中。创建于北魏孝文帝时期，辽大安年间（1085—1094）重建。据塔上墨书题记，舍利塔建于辽大安六年（1090）。为密檐式砖塔，平面呈八角形，共十三级，高48米。塔内底层满绘壁画。第二，佛宫寺释迦塔。佛宫寺位于朔州市应县城内西北隅。建于辽清宁二年（1056），金明昌四年（1193）增修完毕。释迦塔为辽代遗构，木结构楼阁式，平面呈八角形，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层，高67.31米，塔内保存辽金壁画。第三，崇福寺，位于朔州市内东大街北隅。金熙宗皇统三年（1143）由开国侯翟昭度主持建造弥陀殿。弥陀殿居寺内中轴线后部，是寺内最大的殿堂，现存实物中的殿顶绿色琉璃剪边，殿内塑像、四周壁画、檐下匾额等，均是金代原物。第四，岩山寺，位于忻州市繁峙县城东南36千米处的天岩村西隅。据寺内金正隆三年（1158）《繁峙灵岩院水陆记碑》和文殊殿西壁上隅的墨书题记，金正隆三年（1158）建正殿即水陆殿，随后又建南殿即文殊殿。文殊殿内金代壁画是岩山寺的精华所在，壁画由六十八岁的“御前承应画匠”王逵及王遵等人于金大定七年（1167）绘制。第一，青龙寺，位于运城市稷山县城西4千米马村土岗上。寺创建于唐。据殿内墨书题记和明嘉靖、万历年间《重修青龙寺记》二碑，元至元二十六年（1289）、大德七年（1303）、至正十一年（1351）都曾重建殿宇。精美的元代壁画就保存在腰殿和后殿内。第二，兴化寺，位于运城市稷山县城西南15千米的小宁村北隅。寺始创于隋。元代重建，据后院北壁东隅墨书题记，寺内中殿和后殿的元代壁画，由襄阳著名画师朱好古及其门人张伯渊于元大德二年（1298）绘制。第三，广胜寺下寺。广胜寺位于临汾市洪洞县东北17千米霍泉发源地。广胜寺分上、下两寺和水神庙三处建筑，下寺在山麓。广胜寺创始于汉代。下寺大雄宝殿，俗称后大殿，明间脊槫垫板墨书题记，记其建于元至大二年（1309），殿内四壁满绘壁画。第一，崇善寺，位于太原市旧城区东南隅的上马街东端南侧。明洪武十六年（1383）始建。原寺内大雄宝殿的两侧廊下，明初曾画有《释迦如来应化事迹图》和《善财童子五十三参》全图。后将壁画摹绘成册，清代寺遭火焚。此套画册粉本今藏大悲殿内，其装帧考究，色泽艳丽，完好无损，据此可以窥见当年寺宇廊下壁画的风韵。第二，多福寺，位于太原市西北18千米处的崛围山之巅。寺创建于唐，明洪武年间（1368—1398）重建。据殿内墨书题记，大雄宝殿建于景泰七年（1456），天顺二年（1458）壁画绘制完工，大殿东、西、北壁上绘满壁画。第三，资寿寺，位于晋中市灵石县城东8千米处的苏溪村。据寺内现存最早的明成化三年（1467）《重修资寿寺记》碑，以及清康熙年间（1662—1722）《资寿寺金妆碑记》碑，寺院创始于唐，重构于宋，明代又全部重建。现存建筑几乎全部为明代遗构。其中，大雄宝殿、药师殿、水陆殿内保存明代壁画。第四，公主寺，位于忻州市繁峙县。北魏创建时的寺址在县城东南。明代重建时迁到峪外的公主村（现名东胜村），大佛殿内墨书题记记其建于弘治十六年（1503）。精美的明代壁画就保存在大佛殿内。第五，广胜寺上寺，位于临汾市洪洞县东北17千米霍山之巅。上寺弥陀殿（前殿）和毗卢殿（后殿）保存有明代壁画，据弥陀殿扇面墙背面西侧上隅墨书题记，该殿壁画绘制于明万历十九年（1591）；毗卢殿壁画绘制年代，据前檐墙两梢间题记，为明正德八年（1513）毕工。广胜寺下寺前殿两铺明代壁画《炽盛光佛佛会图》和《药师佛佛会图》，创作时间约在明成化十一年（1475）或稍后。第六，圆智寺，位于晋中市太谷区东面25千米的范村镇。寺创始年代不详，据寺内大觉殿题记和道光七年(1827)《重修圆智寺碑记》，金天会九年（1131）重建，明弘治十年（1497）以后屡次兴工重建，至明万历三十年（1602）完建。寺内现存建筑大多为明代遗构。第七，善化寺，位于大同市南街西侧，俗称“南寺”。寺创建于唐。辽末毁于兵火，金天会六年至皇统三年（1128—1143）重建。寺内清乾隆五年（1740）《重修善化寺碑记》记明、清两代几度修葺。大雄宝殿现存壁画即为清代绘制。佛衣名“三衣”，从里向外由三层长方形衣组成。里层第一衣“安陀会”，意译下衣；中层第二衣“郁多罗僧”，意译中衣；外层第三衣“僧伽梨”，意译上衣。根据印度和汉地佛教造像中三衣的披覆形式，首先，从层次上分为上衣外覆类和中衣外露类。上衣外覆类仅表现上衣的披覆形式，中衣外露类对上衣和中衣的披覆形式均予以表现。其次，上衣外覆类据上衣披覆形式可分为通肩式、袒右式、覆肩袒右式、搭肘式、露胸通肩式五种样式；中衣外露类据上衣及中衣披覆形式可分为上衣搭肘式、上衣重层式、中衣搭肘式三种样式。上述唐至清代16座寺院中的壁画，可见覆肩袒右式、中衣搭肘式、通肩式和袒右式佛衣等样式。其中，通肩式和袒右式佛衣较少出现，暂置而不论；中衣搭肘式佛衣最为流行，覆肩袒右式佛衣其次，以下即讨论这两种佛衣样式。覆肩袒右式佛衣，只表现外层上衣的披覆形式，上衣自身后通覆两肩，右衣角由右腋下方绕过搭左肩，露出右胸和右臂的样式。在胸腹部可见自左肩斜向右腹的僧祇支。唐至清代均有覆肩袒右式佛衣，但数量不多。唐代如佛光寺东大殿前槽北次间拱眼壁外侧弥陀说法图中的弥陀像（图2-1）。宋代如开化寺大雄宝殿东壁赴会图中的佛像（图2-2）。元代如青龙寺后殿弥勒经变中弥勒佛（图2-3），兴化寺中殿七佛之中间一身和右侧一身，共两身佛像（图2-4）。明代如资寿寺大雄宝殿西壁佛像（图2-5），清代如善化寺大雄宝殿西壁说法图中两身佛像（图2-6）。 图 2-1 佛光寺东大殿拱眼壁弥陀像（浙江大学李志荣供图）
图 2-2 开化寺大雄宝殿东壁赴会图中佛像（《山西寺观壁画》图版 42）
图 2-3 青龙寺后殿西壁弥勒像（《山西寺观壁画》图版 186）
图 2-4 兴化寺中殿南壁七佛之一（《山西寺观壁画》图版 190）
图 2-5 资寿寺大雄宝殿西壁佛像（《山西寺观壁画》图版 240）
图 2-6 善化寺大雄宝殿西壁佛像（2017 年国家图书馆“传承与保护”山西寺观壁画资料展，作者摄）
山西唐宋元明清壁画中覆肩袒右式佛衣变化不大，承唐代余绪。覆肩袒右式佛衣最早见于新疆地区，在龟兹石窟大量出现，为印度造像所没有，是龟兹地区产生的新样式。克孜尔石窟大体可分为四期：初创期（3世纪末—4世纪中）、发展期（4世纪中—5世纪末）、繁盛期（6世纪—7世纪）、衰落期（8世纪—9世纪中）。覆肩袒右式佛衣主要在克孜尔石窟的发展期和繁盛期流行，如第8、53、63、69、176、184、189窟等（图3-1）。汉地最早出现是在西秦时期的炳灵寺石窟，如第169窟约420年前后的9号塑像（图3-2）。覆肩袒右式佛衣在北魏中后期最为兴盛，如云冈石窟“昙曜五窟”第20窟（图3-3），麦积山第78窟及莫高窟第272窟等（图3-4、图3-5）。
图 3-1 克孜尔第 189 窟西壁佛像（《中国石窟·克孜尔石窟（三）》图版 75）
图 3-2 炳灵寺第 169 窟 9 号佛像（《中国石窟·永靖炳灵寺》图版 33）
图 3-3 云冈石窟第 20 窟正壁佛像（作者摄）
图 3-4 麦积山第 78 窟正壁佛像（《中国石窟·天水麦积山》图版 5）
图 3-5 莫高窟第 272 窟正壁佛像（《莫高窟第266-275 窟考古报告（二）》图版 108）
北魏迁都洛阳后，覆肩袒右式佛衣较少出现。龙门石窟仅见古阳洞两侧壁由下而上第三层七大龛，其中左壁如太和二十二年（498）铭慧成龛（图3-6），右壁如景明三年（502）铭孙秋生龛、景明四年（503）铭比丘法生龛。北齐皇族赵郡王高睿天保七年（556）敬造3尊白石雕像均为覆肩袒右式佛衣（图3-7）。敦煌石窟唐代壁画（图3-8），唐代长安地区石雕造像如武则天七宝台也有此种样式。
图 3-6 龙门古阳洞北壁太和二十二年（498）比丘慧成龛佛像（《中国石窟·龙门石窟》图版 161）
图 3-7 北齐赵郡王高睿造像（作者摄）
图 3-8 莫高窟第 329 窟东壁北侧佛像（《中国石窟·敦煌莫高窟（三）》图版 49）
中衣搭肘式佛衣，对外层的上衣和中层的中衣，均予以表现其披覆形式。中层的中衣自身后通覆两肩，右衣角垂搭右肘，左侧被外层的上衣遮覆，不得而见；外层的上衣自身后通覆两肩，右衣角又自右肩部转至右腋下，绕过腹前搭向左肩，使得搭右肘的中衣露出。在胸腹部可见自左肩斜向右腹的僧祇支。宋至清代均有中衣搭肘式佛衣，数量较多，是最为流行的佛衣样式。宋代如开化寺大雄宝殿西壁宋代经变画中的说法形象（图4-1）。 图 4-1 开化寺西壁佛像（2017 年北京大学塞克勒博物馆“山西高平开化寺壁画”展，作者摄）
辽金时期如觉山寺舍利塔、佛宫寺释迦塔内说法图中的佛像（图4-2），金代崇福寺弥陀殿说法图中的佛像（图4-3）、岩山寺文殊殿经变画中的佛像（图4-4）。图 4-2 佛宫寺释迦塔底层内槽西北佛像（《山西寺观壁画》图版 76）
图 4-3 崇福寺弥陀殿西壁佛像（《山西寺观壁画》图版 82）
图 4-4 岩山寺东壁佛像（《山西寺观壁画》图版 108）
元代如青龙寺腰殿西壁三尊佛（图4-5），后殿东壁释迦牟尼说法图；兴化寺中殿七佛中左侧三身和右侧两身佛像（图4-6），后殿弥勒佛说法图；广胜寺下寺大雄宝殿炽盛光佛（图4-7）与药师佛。请横屏欣赏
图 4-5 青龙寺腰殿西壁三尊佛像（《山西寺观壁画》图版 176）
图 4-6 兴化寺中殿南壁七佛之一（《山西寺观壁画》图版 190）
图 4-7 广胜寺下寺大雄宝殿炽盛光佛像（纳尔逊 - 阿特金斯艺术博物馆官网）
明代如崇善寺《释迦如来应化事迹图》画稿、多福寺大雄宝殿佛传故事壁画中的佛像（图4-8）；公主寺大佛殿东、西壁水陆法会图中的佛像（图4-9）；广胜寺下寺前殿明代炽盛光佛与药师佛；广胜寺上寺弥陀殿扇面墙三身佛像（图4-10）；圆智寺千佛殿千佛形象（图4-11）。图 4-8 多福寺大雄宝殿说法佛像（《山西寺观壁画》图版237）
图 4-9 公主寺大佛殿东壁佛像（“传承与保护”展，作者摄）
图4-10 广胜寺上寺弥陀殿扇面墙卢舍那佛像（《山西寺观壁画》图版 268）
图 4-11 圆智寺千佛殿西壁佛像（《山西寺观壁画》图版 293）
清代如善化寺大雄宝殿说法图中的佛像（图4-12）。图 4-12 善化寺大雄宝殿西壁佛像（“传承与保护”展，作者摄）
山西宋元明清壁画中，中衣搭肘式佛衣的披覆细部与色彩变化不大，一般佛衣外层的上衣为红色，中层的中衣为绿色，僧祇支系有带子。金代弥陀殿佛像上衣在左肩部搭肩处有联系固定搭肩右衣角的钩纽。中衣搭肘式佛衣的成熟形式，始于东魏北齐响堂山石窟。响堂山石窟位于太行山东麓的华北平原，地处邺城与东魏北齐别都太原的交通线上，在东魏北齐国都邺城（今河北省临漳县）以西约80千米处的鼓山，包括三处石窟寺，南响堂在鼓山南麓，北响堂在西麓，水浴寺居鼓山东坡。响堂山石窟与东魏北齐皇室关系密切。有文献记载神武帝高欢迁邺时（534）于此建石窟寺院，也有文献记载石窟寺为文宣帝高洋（550—559年在位）所建。在响堂山石窟可见这种汉化佛衣样式的两种并存形式。第一种形式，如北响堂北洞中心柱左壁主尊佛衣（图5-1），中衣自身后通覆两肩，右衣角垂搭在右臂上，上衣亦通覆两肩，右衣角覆肩后又自右肩向下由右腋下绕过搭左肩。第二种形式，如南响堂第1窟中心柱正壁主尊佛衣（图5-2），中衣自身后通覆两肩，右衣角垂搭在右臂上；上衣仅覆左肩，右衣角由右腋下绕过搭左肩，露出右肩的中衣，即上衣恢复为印度的袒右式披覆形式。这种佛衣的两个披覆形式相似，胸部可见僧祇支，差异之处仅在于一个是上衣遮覆右肩部，一个是上衣为袒右形式。图 5-1 北响堂北洞中心柱左壁佛像
图 5-2 南响堂第 1 窟中心柱正壁佛像
这种汉化佛衣样式，可能与昭玄统法上的僧服改制有关。法上深得东魏北齐皇室尊崇，文宣帝高洋“常布发于地，令（法）上践焉”；法上历任东魏北齐两代昭玄统，又为戒师，天保年间（550—559）升任大统，“自（法）上未任已前，仪服通混，一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，（法）上有功焉。”说明在法上未任大统前，僧服与俗装的区别不甚明显，混为一谈，而法上所进行“制样”的要旨，可能即是将外层的上衣恢复为印度的袒右式披覆形式，正是这一点可以使服制“道俗两异”。唐代沿袭这种汉化佛衣样式的两个形式，如两京地区彬县（现陕西省彬州市）大佛寺和龙门石窟的造像（图5-3～图5-5）。图 5-3 彬县大佛寺大佛
图 5-4 龙门宾阳南洞正壁佛像
图 5-5 龙门潜溪寺正壁佛像
中衣搭肘式佛衣的两种形式，自北朝形成，唐代沿袭。到宋辽金时期，菩萨也开始披覆这种样式的佛衣；同时，在披覆形式上表现出北方与南方分途的趋势。北方以第一种形式为主，南方以第二种形式为主。北方的中衣搭肘式佛衣以第一种形式为主。除了上述山西寺院壁画的中衣搭肘式佛衣外，雕塑如山西宋辽金时期佛宫寺释迦塔佛像、陕西北宋治平四年（1067）子长市钟山石窟主洞佛像（图6-1、图6-2）。敦煌宋代壁画如第15窟窟顶西壁弥勒经变、第454窟甬道顶佛教史迹画中的佛衣。同时，菩萨也开始披覆这种形式的佛衣，上述寺院壁画如辽代觉山寺舍利塔（图6-3），塑像如朔州崇福寺弥陀殿金代观音菩萨像（图6-4）。 图 6-1 佛宫寺释迦塔佛像（正、背面）
图 6-2 钟山石窟主洞佛像
图 6-3 觉山寺舍利塔观音菩萨像（《山西寺观壁画》图版 48）
图 6-4 崇福寺弥陀殿观音菩萨像
南方的中衣搭肘式佛衣以第二种形式为主。同时，菩萨也开始披覆这种形式的佛衣。如大足石刻和安岳石刻中的佛像与菩萨像（图6-5～图6-7）。图 6-5 大足石门山北宋绍圣三年（1096）第 3 号释迦牟尼佛像
图 6-6 安岳圆觉洞北崖佛像
图 6-7 大足圆觉洞圆雕跪菩萨像（正、背面）
图 6 ˉ 宋辽金北方与南方的中衣搭肘式佛衣和菩萨衣（作者绘）北方的中衣搭肘式佛衣，最外层的上衣，实际是覆肩袒右式。覆肩袒右式，在克孜尔石窟成熟，北魏时期大量出现。此后流行趋势减弱，但仍然持续。南方的中衣搭肘式佛衣，最外层的上衣，实际是袒右式。袒右式是印度原始的披覆形式，南方保留了较多印度的传统。从最外层上衣的披覆形式来看，北方的中衣搭肘式佛衣本土化演变的程度较之南方为甚。到明代，无论南方和北方，佛与菩萨均披覆第一种形式的中衣搭肘式佛衣，北方如北京法海寺大雄宝殿壁画的佛像与菩萨像，南方如四川平武报恩寺大雄宝殿、剑阁觉苑寺大雄宝殿、新津观音寺毗卢殿壁画中的佛像与菩萨像（图7-1～图7-4）。请横屏欣赏
图 7-1 法海寺大雄宝殿西壁上方五佛像（《法海寺壁画》，中国文联出版社，2004，图 34）
图 7-2 法海寺大雄宝殿西壁上方右侧四菩萨右端菩萨像（《法海寺壁画》，图 31）
图 7-3 觉苑寺大雄宝殿东壁降伏火龙佛像（《剑阁觉苑寺明代佛传壁画》，文物出版社，1993，彩版九）
图 7-4 观音寺毗卢殿东壁中铺南侧圆觉菩萨像（《中国寺观壁画典藏·四川新津观音寺壁画》，河北美术出版社，2001，第 4 页）
图 7 ˉ 明代中衣搭肘式佛衣
印度佛衣样式传入中国后，经过南北朝时期八种样式纷繁复杂的变化，特别是北朝后期形成的两种形式的中衣搭肘式佛衣，又在宋辽金时期南北分途，沿袭并发展，菩萨也披覆上了这种样式的佛衣。明代以宋辽金时期北方流行的第一种中衣搭肘式佛衣为标准，统一了披覆形式。至此，印度佛衣样式在中国的发展演变最终完成。附记：北京联合大学王楚宁老师绘制寺院分布图及核查资料，谨致谢忱！本文为“国家社科基金·中国历史研究院重大研究专项（'兰台学术计划’）·重大历史问题研究专题”委托项目（20@WTZ010）阶段性成果。本文原刊于《美术大观》2022年第9期第75页~81页。本文转自公众号”美术大观杂志“
如今，我们将这幅珍贵的永乐宫壁画朝元图全卷进行高清复制，终于还原出了原作的风貌。即可作为供奉修行之用，亦可作为壁画临摹的样图。
欲请购此图，请点击下面惠购：
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
