太原纯阳宫2013（第七批国保） 时代：明至清 地址：太原市迎泽区五一广场西北隅山西省艺术博物馆
俗名吕祖庙，又称纯阳宫，原为供奉吕洞宾的庙宇。据《山西历史地名录》载，创建于宋末，到明万历二十五年（1597），晋王朱新杨、朱邦祚出资，对纯阳宫进行了大规模的扩建。清乾隆间（公元1736年--1795年）增筑巍阁三层。
吕洞宾，名吕岩，唐贞元十四年（794）出生于山西芮城永乐镇，从小饱读诗书，很有才学，但屡试不弟。64岁时，已是一老翁，又去赴试，途中在长安酒肆中偶遇道士钟离权（字云房），经钟点化，顿悟人世间不过是一场梦幻，遂拜钟离权为师，求度世法术。从此出没隐秘，修仙学道，终成“八仙”之一。由于他散财济贫，为民治病，受到百姓崇敬。在金代，吕洞宾“传道度化”了王重阳，王重阳率丘处机等七大弟子创立全真教，后人尊吕洞宾为纯阳祖师，号称“吕祖”。元、明两代的封建王朝封他为“纯阳帝君”，在道教中地位很高，成为道教诸仙中最活跃的一位。传说吕洞宾曾发过大誓愿：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”正如《聊斋志异》的作者蒲松龄所言：“故佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝），此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近……。”因此，专祠吕洞宾的纯阳宫、吕祖庙，与观音寺、关帝庙一样遍布全国各地。
宫址坐北朝南，占地面积8563.2平方米。宫内分为五进院落，主要建筑有吕祖殿、方形单间回廊亭、巍阁、配房、砖券窑洞、关公亭等。虽为一座道观，但设计新颖，布局奇巧，又具有了园林建筑的特点。亭台楼阁错落有致、廊腰漫回，典径假山起伏回旋、清静典雅，是明清古典建筑艺术的重要范例。
第一进院系解放后新建，主要包括宫门、假山、碑廊和牌坊。宫门为砖构，重檐庑殿顶,红墙绿瓦、巍巍典雅，砖砌门额上书“纯阳宫”。院内东南角有怪石嶙峋的假山，藤蔓披草护坡，山底点缀北魏造像，前置两株高大国槐，山顶有关公亭，亭内有关羽“横刀勒马”铜像。此像原在东门外“勒马关帝庙”，元末移至后铁匠巷关帝庙，1951年移此。
不可出境文物1
涅磐变相碑，原为山西猗氏(今临猗)县大云寺遗物。
寺宇早毁，碑于1957年移入山西省博物馆陈列。
碑为螭首龟趺。额部雕众神将护持之须弥山。碑正面雕涅磐故事六图，上部四图-左面为“纳棺”、“临终遗戒”，右面为“荼毗”、“送葬”。
该碑原为山西省临猗县大云寺遗物，为唐天狩二年（591年）所作 [1] ，庙宇早毁，石碑于1957年移至山西省博物馆（今山西博物院）收藏。
此碑高302厘米，宽87厘米，厚25厘米，意在表现佛祖释迦摩尼涅磐前后的情景与佛陀讲法度人故事。
碑身正面中央浮雕为佛祖涅磐之时众弟子举哀情景，上部分雕“纳棺”“临终遗戒”“荼毗”“送葬”四图；下部为难陀供养图，碑额部雕众弟子将之护持须弥山，下层刻施主姓名。背面为母说法、焚棺和双足显圣、天界起塔。
整部作品布局严谨，构图紧凑雕工细腻又不失飘逸之风。
荼毗，二字是梵语的发音，又有写成"阇鼻多"(du bi duo)。翻译成汉语的意思是:焚烧。但是这个焚烧，不是一般所说的焚烧木柴，焚烧垃圾。而主要是指:火葬。尤其指僧人死后的火葬，称之为荼毗。
自汉代，佛教传入中国以来，涅槃变相就是佛教艺术创作中的一大主题。尤其隋唐以来，佛教盛行，出现了诸多有关佛陀涅磐的雕刻、壁画和绘画作品。涅盘变相在佛教艺术史，是一重要题材，流行的时间相当久远，遍布的地域广及亚洲各大小乘佛教国家。可谓有佛教信仰的地方,，便有涅盘变相的创作。
一般来说，涅槃变可分二大部分，一是卧佛部分，一是举哀的弟子群部分。卧佛的部分姿态大致依涅槃经所载，变化不多，但印度、中亚、中原等各地的遗迹，仍表现了那地域与时间不同的差距。而最精采的部分还是佛弟子部分，除了依修行果位的不同，而有菩萨、罗汉、天人等之不同程度的哀痛表情，发挥了高度艺术手法之外，前来奔丧的还有各国各地的国王、王子、贵族、庶民等，从这些不同的人种装扮造形，更可以得悉当时当地的风土人情，是较为可用的社会史料。 [2]
文物价值编辑
唐代是中国佛教发展的巅峰，佛教盛行，出现了诸多有关佛陀涅磐的雕刻、壁画和绘画作品，这件文物正是盛唐时期皇家寺院的遗存。整部作品具有一定文化艺术价值。
2002年国家文物局发布的《首批禁止出国（境）展览文物目录》中，涅槃变相碑以其独特的历史和艺术价值成为首批禁止出国（境）展览文物之一。
院中有四柱三楼木牌坊，单檐歇山顶，檐下斗栱十一踩五下昂，造型俊美，庄严肃穆，色彩艳丽。
牌坊正北为原纯阳宫宫门，砖构，左右两边对位放置一对大小相同的砖壁，斜向护卫着影壁。门前两有侧古槐两株，石狮子一对。
二宫门 汉钟离 道德之门 河上仙翁 龙飞，陶弘景伏虎
对联为 明代太白山人孙一元 道合昊天茂上仙班第一，祠开晋地坔di下栋宇无双。 宫门背面是九叠篆字 乾壶（坤）佳瑞。
第二院，院中古柏参天，环境幽雅。北部是献殿，面阔三间。无门无窗，是中国古建筑中独有的一种建筑样式，有效地增大了院落的空间感。
第三进院的建筑为吕祖殿和东西配殿。吕祖殿是纯阳宫的主殿，居中靠北，矗立院中高台上，围以白石栏杆，三面有台阶。面宽三间，成方形，单檐歇山式，上覆绿琉璃瓦，檐前彩绘“八仙过海”图。
道教八仙 道教八仙明中叶定型 吴元泰《八仙出处东游记》
东西和南侧为通往后院的过道，犹如一个“回”字，故又叫“回”字四合院。东西配殿为铜镜、水陆画、青铜器、碑拓展。
绕过吕祖殿,却见宫墙巍巍,山石壁立,大有"山穷水尽疑无路"之感,但见上有楼阁,下有石洞,洞额上题:"别有洞天",楼檐悬匾"瀛州妙境",穿洞而入,方知"柳暗花明又一村"。
最具道教特色的是第四院。此院呈八角形, 名为“八卦院”，底层均为砖券窑洞，俗称“九窑十八洞”，其建制体现了道教的易学思想。一般来说，道教宫观建筑是按照《先天图》所讲的乾南、坤北、离东、坎西、子北、干南的方位安排的。窑洞上建有楼、亭。东、南、西、北方位建有四楼。西北、西南、东北、东南四角各建亭一座，八角攒尖顶，飞檐挑角，秀丽精致。楼、亭之间以围廊串通，这四楼四亭与一层窑洞，按八卦的“乾、坤、震、巽xùn、坎、离、艮gèn、兑”的方位而建，取名为“八卦楼”。“灵宝洞”内展出有汉画像石。
穿过“灵宝洞”便进入第五进院，周围楼宇高高，四面封闭严实。此院亦是上下两层建筑，正楼底层为“潜真洞”，为砖石结构的窑洞，上层均木结构建筑。潜真洞口两侧设置的台级，是通往院内二层的通道出入口。拾阶而上，回廊连为一体，在下层洞顶上形成一个连贯回环、屋宇丰富的通道空间。高低错落，楼亭形态别样，行走线路长，眼界空间景观多，无形之中增大了宫内空间，增强了层次感和丰富性。以实化虚，因地制宜，有破有立，丰富变幻，在逻辑性和人机性要求极强的建筑设计中，古人的设计却如此浪漫情趣而又游刃有余，沿廊巡游、飘若神仙。
不可出境文物 唐常阳天尊2
如今国家有一份禁止出国展览文物名录，共列六十四件国家一级文物
司马金龙墓出土漆屏
◆ 娄睿墓鞍马出行图壁画
◆ 涅槃变相碑
◆ 常阳太尊石像
晋侯稣钟
常阳太尊石像最早是在唐开元七年（717年）雕凿而成，是研究道教、古代雕塑及书法艺术的珍贵资料。 [3]
2002年国家文物局发布的《首批禁止出国（境）展览文物目录》中，常阳太尊石像以其独特的历史和艺术价值成为首批禁止出国（境）展览文物之一。 [1]
该造像取料白石，高一米，着朝服，戴冠，一手扶膝，一手握腰带，坐于石座上，其神态端庄，衣纹流畅。伏羲像高一米，头上有肉髻、卷曲长发披肩，着树叶连成的被肩和围裙，手抱八卦太极图，象征伏羲制《易》。神农像高一米，头部有二肉髻，须发均为卷曲，着树叶制的被肩、田裙，手持草药，双唇半开，神态自然，好像正在尝百草。三像形态各异，生动地反映了不同人物的不同性格和职能。
造像面容饱满，衣纹清晰，神态和穆，气度不凡，足见当时道教造像技艺的成熟以及盛唐时期的雍容之风。石座下还刻有铭文和供养人姓名，表明年代和造像因缘。 [2]
由于历史原因，唐代道教造像流传后世的十分少见。除了这尊常阳太尊石像外，尚有四川青城山天师洞三皇像和玉女泉摩崖造像等唐代道教造像存世。 [1]
约从北魏起，老子被尊为太上老君。唐代皇室姓李，因此追老子李耳为先祖，奉其为玄元傲帝。有唐一代，道教极其兴盛。兴建道教宫观，塑道教造像，成为一时风尚，由此也为唐代道教造像技艺的发展打下了基础。
正楼背后，筑有巍阁三层，是清代乾隆年间，知府郭晋邀本地人曾召南督工建造的。此阁名“小天台”，是纯阳宫的最高建筑。形成一个小的高空院落。明末朱求桂有诗赞纯阳宫：“嚣尘不到处，碧河可栖霞，白鹤时临水，青猿独卧沙，古松邀月隐，修竹弄风斜，闲共山人语，清幽兴最赊。”
纯阳宫的设计者是懂得色彩美学原理的，整体上它虽然以墨绿色的琉璃瓦为主．但色彩过渡和搭配由深到浅非常和谐、富有层次，墨绿是深色．其次是草绿，再次是蓝色，然后是黄色，最后是衬底的红色。墙是红的，少量小瓦是红的，由于它是横向视野上的大面积用色，所以和纵向视野上的绿色构成了鲜明的对比。
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