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山西省灵石县城东的资寿寺俗称苏溪寺，始建于唐代,宋、元、明曾多次重修,已有1100多年的历史了。“资寿”之名 ,源于“祝帝道以遐昌,资群生于寿域”,希望在上天和帝王的护佑下风调雨顺,国泰民安,百姓可以过上富足的生活,并得以健康长寿。寺庙背山而建,面对重峦,东望绵山,西邻汾水;周围树木茂盛,景色宜人,确是一块风水宝地。
资寿寺建筑群体均为砖木结构,建筑宏伟,雕梁画栋,错落有致,共有钟鼓楼、大雄雷音宝殿、四大天王殿、三大士殿等15座建筑。十八罗汉(包括两名童子)像就塑在三大士殿内,他们神态逼真,个性鲜明,是我国古代彩塑的精妙之作。
资寿寺虽建于唐代,但从十八罗汉像造型特征可以断定为明代所塑,它继承了宋、辽、金、元彩塑的优良传统,具有高度写实的风格。
在寺庙的造像中,罗汉往往在大雄宝殿内,作为陪衬人物环护在佛的两旁。罗汉,是修行得道的高僧,为梵语译音“阿罗汉果”的简称,在佛教中的地位次于佛与菩萨。
此十八罗汉分列于观音、文殊、普贤三位大士的两侧,除两名童子之外均为坐像,高在1.1米到1.3米之间,与真人接近,造型准确,比例恰当,动态自然,表情各异,动作无一重复。从造型上看多来源于现实生活,风格写实,其形体相貌不但符合一般人的体态,而且具有晋中人那种强壮的特征,眉宇间流露出晋中人那种精明与睿智。作者注重写实,但并不是一味地模仿现实,而是结合自己的经验,将生活中的原型进行升华,在写实的同时,又强调人物表情、动作的典型性,使人物神态毕现。除表情之外,作者的另一个重点就是衣着服饰的处理,从造像上我们可以看出作者对衣褶变化的节奏与韵律拿捏的恰到好处。衣纹的深浅变化是根据内在的身体结构和肢体动作而变化的,透过衣纹我们能够体会到人体肌骨的形状,因此有的柔美流畅,有的刚劲有力。人物则相应的体态丰盈,清姿秀骨。衣纹的繁简变化,也有意衬托面部表情和手势,特别是胸前宽而平的外衣领和白色的内衣领,对突出的头部有重要的作用,使观者不由地把视线转移的头部。
资寿寺的十八罗汉总体来讲,头部圆润饱满,体型丰硕,肤色白皙,且多为光头,服饰整齐,线条流畅,衣领襟袖处有沥粉贴金的花纹。作者充分运用写实、概括、夸张、提炼的艺术手法,准确地塑造出罗汉的各种形态 ,惟妙惟肖,自然妥帖,服式着法和襟袖花饰变化丰富,随形得趣。他们有的合十沉思,有的跏趺静坐,有的怒不可遏,有的谈笑风生⋯⋯
众像之中,以掏耳罗汉与童子的组合最为精彩,掏耳罗汉端坐于台上,左手搭在童子的右肩上 ,右臂抬起接近水平,右手小指伸出至右耳寸许,其余四指弯曲,身体略向前倾,头部向左前方微侧,整个掏耳朵的动作极其自然合理,让人看了忍不住要模仿。童子则左手提壶,右臂屈起,似乎是要伸手取杯给罗汉倒水,但又不敢乱动,生怕扎伤他。二人之间配合的非常默契,关系十分微妙。
另一位罗汉与童子(展布和尚)之间关系的雕塑，更为引人注目。只见童子右手搭在中年罗汉的左臂上，从双方含笑的表情里,可以看出彼此间一种心灵的默契,耐人寻味。
十八罗汉头像失而复得
如此珍贵的佛教造像却经历了一场劫难。故事还得从1993年的那个夜晚说起，1993年12月26日凌晨，薄薄的晨曦透过窗棂映着点点的烛光，资寿寺里67岁的更夫赵尚荣老人来到三大士殿，他忽然发现殿里的16尊罗汉和2尊童子的头像不见了。老人眼睛早有些老花，不敢相信自己的眼睛，胆怯地走近一点，定神看看：可了不得啦，寺院昨晚被盗了！
灵石县公安局接到报案后，立即赶赴现场。三大士殿内一片萧杀，18尊罗汉有身无头伫立着，仿佛在哭泣，在控诉，其状惨不忍睹。据现场勘察分析，作案歹徒是越墙入寺，撬门进殿的，其作案技术并不高明，罗汉头是被锯子割下来的。割裂处恰好在泥塑颈部连接罗汉头和身躯之间的方木棍上，可见这伙歹徒是有备而来，并且对情况相当熟悉。
时隔两年后，曾经猖獗一时的4名歹徒李全才、孙顺才、程永生、谷红文全部被缉拿归案。原来他们是盗窃文物的老手，此前曾合伙盗窃运城司马光文物管理所中保存的11尊佛像。这次是从一本旅游手册上看到资寿寺中精美明代彩塑，心生歹念，共同密谋了这起盗取文物的大案。
罪犯被捉拿归案了，但18尊罗汉头像却早已经广东文物走私犯林瑞荣等人转手，全部流落境外。
1996年春节，台湾震旦集团董事长陈永泰，偶然获得一批来自大陆的泥塑头像。这批泥塑头像正是灵石县资寿寺的明代彩塑罗汉头像。次年夏，儒雅好古，热爱中国传统文化的陈永泰到上海发展时，向上海市政府台湾事务办公室表示希望无偿捐还这批罗汉头像。当他得知同时失盗的还有2尊童子头像时，又不惜重金寻遍东南亚找到了两尊童子头像。
让罗汉身首复原，本是一件功德无量的好事，然而好事多磨。在台湾有超过岛内一百年以上文物不准运出的禁令时限。后经过海峡两岸几次磋商，丢失多年的罗汉头像终于完璧归赵。
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