郑钦安从《医理真传》的第一篇开始，就在讲坎离既济，就是讲的气，这个你们可以自己去翻前六篇文章。
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郑钦安《医法圆通》的《食气篇》中有一句话：
“人活一口气，气即阳也，火也。”又曰：人非此火不能生。此火一存，凡后天一切食物……皆禀诸先天、先地之真气，与人身之真气，本同一气也……天地之真气，日日在灌溉（人之真气），呼吸不住在充周也。”
先天、先地第一是指的是父母，第二是指人生下来天地自然界两个方面。我们吃的一切食物都是天地给的真气，呼吸的空气，吃的食物、药物，都是天地给我们的真气，我们这个肉体都是父母给的先天真气，所以，父母也罢，天地也罢，给我们的都是真气。
我们现在讲优生学，就是讲这个真气，父母的真气不旺，恐怕给小孩的也不可能旺，所以讲优生学首先就是父母的元阴元阳要旺。这是父母给的。
吃食物和吃药要选择，有的是有利于人的真气，有的是不利于人的真气，食物现在要讲所谓的营养啊，所以，我们要选择，特别是药物。
“与人身之真气，本同一气也，天地之真气，日日在灌溉人之真气。”我们落地之后，就靠天地之真气来灌溉，这个说来说去，就是讲的元气论在生命中的重要性。
就是天天要吃好点，吃营养点，你才活得下去。这句话说得简单就是这样的。但是，作为医学理论，就贯穿在一个气字上，这个气字就指导我们用药，这个气就是阳，就是火，所以我们用药要扶阳要助火。
卢铸之说的，人的生命是以火为极，治病立法是以火立极，都是在一个火字上、在一个阳字上，所以，天地万物的真气就是给我们人身的真气，我们能够跟自然界的真气真正地结合起来，我们人生命就长，这不仅是你在自然界生活，还要善于在不同季节以不同的方式来生活，都牵涉了真气。
郑钦安体现和运用真气的思想主要体现在四点上：
1. 真气与元气都是同为一，这个一就是整体思想，大至宇宙、小至人体，人活一口气，就是活这个一，在“坎卦论”中，所谓的一就是坎中一阳，就是一，这个阳和阴结合起来就是一个整体。是把阴阳结合起来看，是整体来看，如果把阴阳机械地分开，你的医理就越学越糊涂。现在很多人机械地看问题，看舌苔是黄的，是实，实就是热，热就滋阴，完了，其他不管，脉象怎么样啊，人的身体怎么样啊，根本不管了，这就丢掉了“一”这个思想，郑钦安就从这一点看到过去医学上的弊病，才把坎卦提出来，才把离卦提出来。这是从整体的思想上来对待。
2. 这个一在运动。这个运动是什么在运动？这就是元气本身在运动，这是元气论的思想。讲真气不是讲死的，而是讲的生命，讲生命在运动，生命就在运动中才有。这个运动讲什么？郑钦安的书上有，就是阴阳的转化。我们强调十点半睡觉，就是说在阴阳转化的时候，你不要违背这个规律，违背这个规律，就伤了阳，伤了正气。
3. 形和气要结合看待。用郑钦安的话说：“有形之躯都是一团死机，全赖一团真气运行于中，死机遂转成生机。”死机，就是不能动的。这是我们治病的原则，就是能不能把气在体内的运行、阴阳的变化转化成生机，这是一个很重要的思想。
4. 必须要达到以上这些，要正确地判断正邪。什么是正气，什么是邪气，你必须要正确判断。郑钦安有篇文章《邪正论》，你们要仔细看一下，正气就是真气，邪气和正气是有严格的区别，所谓的阳虚、阴虚，是指邪气的偏盛使其阴阳偏弱，是指的邪气，我们治病是祛邪，而不是治正。把邪气一祛，正气就正常运转，正气弱了，我们可以扶持它，用姜桂附来扶持，使正气旺盛。这个理论就是气，这个理论指导贯穿了郑钦安整个医学。
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