2009年5月18号下午2时30分(印度标准时间)，我们敬爱的Guruji ——Ashtanga瑜伽鼻祖 —— 帕塔比乔伊斯大师（Sri K. PattabhiJois）辞世，让我们对此表示深切的追悼和祈祷 ——OM，大师一路走好！
帕塔比·乔伊斯（1915-2009）
阿斯汤嘎瑜珈的传播者——帕塔比·乔伊斯
被尊称为现代哈他瑜珈之父的克里希纳马查于上个世纪初传承了阿斯汤嘎瑜珈，40年之后传入西方，并成为风靡世界的瑜珈体系之一，其中，要归功于克里希那马查忠实而勤奋的弟子——今年92岁仍活跃在印度迈索尔（mysore）教授世界各地瑜珈爱好者的一代导师帕塔比·乔伊斯。
帕塔比·乔伊斯（SriKrishna PattabhiJois）是近代哈他瑜珈的复兴者克里希那马查（SriT.krishnamacharya，1888-1989）最著名的四个弟子之一，其他三位包括B·K·SIyengar，《瑜珈之光》的作者；Indra Devi，被誉为“瑜珈第一女士”；T.K.V.Desikachar，大师的儿子，也是发展大师晚年致力于研究探索的维尼瑜珈（Viniyoga）体系的继承人。
帕塔比·乔伊斯跟随上师克里希那马查长达25年，时间仅次于上师的儿子Desikachar，严格传承了上师教授的来源于《瑜珈合集》（《YogaKorunta》的阿斯汤嘎瑜珈（Ashtanga VinyasaYoga）。阿斯汤嘎瑜珈以严谨的科学性著称，对于体力要求较高，有其固定的顺序，不能随意改变和创新，练习中将串联体式（Vinyasa）、喉呼吸（UjjayiBreath）、凝视（Drishti）、收束（Bandhas）四大要点结合成一个整体。练习者必须掌握好了前面的体式序列，才能得到老师的允许后继续其后的序列练习。
1941年，克里希纳马查离开迈索尔，前往马德拉斯时留给帕塔比·乔伊斯一句话：“让这种瑜珈方法在你的一生中发挥作用！”70多年来，帕塔比·乔伊斯忠实于从上师那里所学到的这种练习瑜珈的方法，并和家人将这一古老瑜珈传统作了最好的诠释和传播。
师从克里希纳马查
帕塔比·乔伊斯出生于1915年7月满月的日子（Guru Purnima Day上师日），父亲是一位占星家和宗教人士，在村子里为很多的家庭服务。家乡位于南印度卡纳塔克邦Hassan附近，当时那里大约居住着500人，有一条主要的街道。乔伊斯和其他婆罗门的男孩子一样，很小就开始学习《吠陀经》（印度婆罗门教的经典，共四卷）和印度传统礼节。
12岁那年，乔伊斯在Hassan的中学观看了一场克里希纳马查的瑜珈演说和表演，他被表演者高超的技艺深深折服。第二天，乔伊斯找到了这位表演者，并径直要求拜他为师。克里希纳马查询问了乔伊斯很多问题，然后收他为徒。
接下来的两年，乔伊斯每天要去距离30公里之外的迈索尔的老师家里学习瑜珈。14岁举行了婆罗门男孩子的成年礼之后，乔伊斯带着两个卢比和两个朋友，骑着自行车，穿过污渍斑斑的道路，经过100多公里，来到迈索尔的梵文大学求学。与此同时，克里希纳马查也离开迈索尔，四处周游，演说并展示高难度的瑜珈体式。
克里希纳马查曾追随上师瑜珈修行者Rama MotanBrahmachari在一个山洞闭关学习瑜珈8年。之后，上师却不让克里希纳马查隐修山野，而是叫他离开，回到家乡，成家立业，用毕业的精力将瑜珈传播给寻常百姓。因此，克里希纳马查认为只要向人们传授瑜珈，首先得让人们注意瑜珈。
1931年，在迈索尔的一场瑜珈表演上，帕塔比·乔伊斯在台上看见了他的老师，他激动地走向前鞠躬敬拜。这次偶然重逢，使得两人重续师生缘分。
当时，迈索尔的王公（印度队君侯德敬称）Krishna RajendraWadeyar得了很严重的疾病。他听说有一位技艺高超的瑜珈修行者来到了迈索尔，于是召克里希纳马查为他治疗。在随后的20年中，王公成为克里希纳马查的赞助者，帮助他推广瑜珈，并为克里希纳马查在一座艺术馆的基础上建立了一个瑜珈学校(yogashala)。
王公很喜欢帕塔比·乔伊斯，跟他说：“我想让你在梵文大学教瑜珈。你尽管教学，我会让你在食堂里免费用餐，还会给你一份工资。“上师赞成乔伊斯去教学，自己也继续留在迈索尔和乔伊斯一起研究古老的《瑜珈合集》的内容，并将其系统化发展成为现在的阿斯汤嘎的完整体系。
1941年，王公去世后，克里希纳马查去了马德拉斯。除了自己的瑜珈学校，帕塔比·乔伊斯一直留在迈索尔坚持在梵文大学的瑜珈部教授梵文和瑜珈，直到1973年退休。
克里希纳马查的古怪性情和他在瑜珈方面的才学同样著名。提到上师克里希纳马查，帕塔比·乔伊斯常常幽默的比喻为“一个危险的，但是非常善良的人”。
在回忆跟随上师的学习经历时，帕塔比·乔伊斯曾说：“我现在所教授的完全是当年我的老师教我的，初级、中级和高级的体式是必须的考试。另外，老师还教了我五年哲学，学习了《瑜珈经》和《薄伽梵歌》等瑜珈经典。他叫我们去他的住所学习，我们就站在门外等他叫我们进去，有时候我们会等待一天时间。每天，他会教我们一或两个小时，早上很早练习体式，大约12点左右学习哲学。他还教授调息，收摄感官、凝神、冥想。所有课程都是用梵文。老师非常严格，如果你早来一分钟或是晚到一分钟，你都不会被允许进入。他要求学生完全遵守纪律。人们都很害怕他，但是他心地很好。”
根植“迈索尔”
1937年6月的满月日，22岁的帕塔比·乔伊斯和一位叫Savitramma的年轻姑娘自由恋爱后结婚了，那时大部分婚姻还是媒妁之言。人们亲切地称帕比特的妻子Amma。Amma出生书香门第，祖上有很多学者。她总是面带微笑，口中流淌着祝福的话语，她的温和娴淑为“迈索尔”增加了宜人气息。1997年12月，Amma去世。两年后，帕塔比·乔伊斯为了纪念妻子，对家乡进行了一番修缮工作。
帕塔比·侨伊斯和Amma育有三个孩子。长子Ramesh在一次意外事故中去世，另一个儿子Manju现在加利福尼亚的Emanitas教授瑜珈，女儿Araswathi则留在迈索尔协助父亲，并与一位学校老师结婚成家。
Araswathi生于1941年，在10岁到22岁期间一直在父亲的指导下练习瑜珈。她是被允许进入迈索尔梵大学的一位女性，此后她一直在父亲的瑜珈学校教学。1986年，Araswathi对迈索尔的瑜珈古老传统作了改革，从此在这里的男人和女人可以在一起练习瑜珈。尽管在1975年Araswathi就开办了自己的瑜珈教室，但仍与家族保持着亲密的关系，照顾父亲及儿子。每天早上5点，Araswathi会准时出现在父亲的瑜珈学校进行两个半小时的教学，然后回到自己的瑜珈教室开始从8点到9点半的瑜珈课程。
现年36岁的外孙Sharath12岁时跟随外祖父，也是他的上师开始学习瑜珈，但有很多年，Sharath并没有把瑜珈作为很严肃的事情来严格练习，直到在迈索尔大学获得工程师的学位后，才正式开始瑜珈修行。
Sharath每天的日程都是从凌晨2:00起床开始，练习到4:00或是4:30，然后5:00到瑜珈学校帮助外祖父，直到最后一个学生结束练习，下午1:00吃饭，2:00—4:00休息，5:00到学校参加敬拜，6:00回家，生活规律而清简。除了不再练习瑜珈体式之外，大师的作息时间与此相同。
帕塔比·乔伊斯的瑜珈学校全名是Ashtanga Yoga ResearchInstitute，建立于1948年，原来位于大师曾居住的Lakshmipuram，后来，学校搬迁到了距离迈索尔市区约8公里的Gokullum郊区。
学校建立后，帕塔比·乔伊斯一直教授传统的阿斯汤嘎瑜珈序列，并进行瑜珈理疗的试验和研究，为此他还曾被位于迈索尔的印度官方医学院授予名誉教授。50多年来，大师就在自己楼下的小房间了教授瑜珈。也就是从这个小房子里产生了著名的“迈索尔风格”。
99%的练习，1%的理论
帕塔比·乔伊斯又一句非常著名的箴言：练习! 一切随之而来！
在一次访谈中，帕塔比·乔伊斯强调：“练习体式和调息是学习控制身体和感官。通过正确的练习，人们可以经历属于自己的感官。所以最重要的是练习，我们必须练习，练习，以实际的练习来理解真正的瑜珈，当然，哲学也是很重要的，但如果哲学没有与真实的基础以及实际的知识相结合，也只是无尽的谈论，对心灵的消耗，而练习是对哲学有效理解的基础。”
基于帕塔比·乔伊斯对于练习的无数次的实践和强调，形成了现在的“迈索尔风格”，也被称作自我练习。
不过，当你带着期望迈入位于Gokulum的瑜珈教室，可能会很受打击，感觉那里一片混乱，毫无秩序。这个人在做头倒立。那个人则在练习三角式，旁边还有练习手臂平衡的，这里到底在干什么？如果你接着看下去，就会看出些门道。似乎每一个人都在按照一个顺序在练习，这份看似混乱中的安静会给你留下深刻的印象。大师和他的女儿、孙子偶尔会在某个习练者旁边低语指导或是用手帮助纠正一些动作。
有一首诗描写了“迈索尔风格”的阿斯汤嘎瑜珈：
在迈索尔的瑜珈教室，周日是练习的开始日，一直到周四，为学生自由练习，老师只在必要的情况下矫正体式，周五是在老师的口令下练习，周六和满月，新月为休息日。
老师会根据每个学生的能力给予他们属于自己的练习，每一个字是都是整个序列的准备。刚开始，练习量会少一些。随着力量、耐力、柔韧性的增加，老师会给学生增加一些练习，最终使学生能够自己练习完整序列。然后，通过对固定的第一序列的不断练习，在老师的允许下，开始进入下一序列的练习。
“练习！再练习！99%的练习，1%的理论。自然而然，思想会获得控制，接着会与神我（Atman或soul)联合。仅仅一次出生是不够的。”在迈索尔，这似乎已成为练习瑜珈的每一个人的至理名言。
2004年，帕塔比·乔伊斯在接受一个名为《3位大师，48个问题》的采访时说：“阿斯汤嘎瑜珈练习的特殊之处就是我们常说的温亚萨（vinyasa，即串联体式），它将身体的运动和呼吸连接在一起，使能量在展开的脊柱流通，并发挥安全引导的作用，避免身体受伤并防止能量在身体内停滞。温亚萨洁净身体和神经系统，疏通身体内能量的通道，这也是瑜珈的精髓所在。我们相信，只要给人们一个正确的指导方向，他们会体验到精神世界的美妙。但是，没有什么会是偶然发生的。这需要很多年的练习——最少5年到10年——才会体验到身体内部精妙的改变。”
练习，不断地练习，由练习去体验瑜珈的每个层次是帕塔比·乔伊斯恒久的宗旨。
师生之间的能量传递
帕塔比·乔伊斯对于上师和学生的关系非常在意，他说：“只有一个人曾经学习过你现在想学的，并且知道过程中存在的危险，他才能真正给予你指导。上师的祝福也非常重要，没有上师的祝福，作为学生你不可能有真正的进展。这个祝福就是去聆听他所教授的正确的方法，并且去信任他——完全交出你自己，跟随他的领导。祝福会带个你更多的稳定，安全和力量，但祝福很难表达，它需要你用流动于内在的能量去经历并体会。”
得益于上师指导的帕塔比·乔伊斯深深懂得如何去散发同样的能量带给学生们更多的内在影响。这也就是为什么每年有数以千计来自世界各地的人们来到迈索尔的原因。
在教室里，你能体会到来自大师的能量，这里的气氛让你充分体验到专注和宁静，以及无声的鼓励下带来的自信和对瑜珈坚定的信念。每一个人都享受着运动中的冥想。帕塔比·乔伊斯曾说：“在这里能获得最好体验的关键是每一天不带任何期望的练习。毕竟，瑜珈是你自己的真实体验。”
虽然年事已高，每天早上，帕塔比·乔伊斯仍保持2:00起床的习惯，早起后，作一些调息的练习，并吟唱《陀经》和《奥义书》，直到5点，准时到瑜珈教室里开始教学。
1999年，在采访Norman Allen，第一位跟随帕塔比·乔伊斯学习并将完整的阿斯汤嘎瑜珈带到西方的美国人时，他说：“大师在言谈上尽善尽美，带出了商竭罗（人名）的擅多（印度哲学）的花朵和珠宝，传达了他的上师以及布尔论（advaidaphilosophy）的智慧—他非常敏锐，博学，很有洞察力并且很幽默。”
上世纪70年代左右，师从帕塔比·乔伊斯的比利时人Andre vanLysbeth和美国人NormanAllen以不同的方式把阿斯汤嘎瑜珈带到了西方，并邀请上师去西方讲学。Pattabhi Jois的名字慢慢在西方世界传开，阿斯汤嘎也逐渐成为流行世界的瑜珈体系之一，麦当娜和斯汀等明星的加入，更增加了它的知名度。每年，都有来自世界不同地方的人们源源不断地到帕塔比·乔伊斯执教的迈索尔朝圣。
所有从帕塔比·乔伊斯的学生都对上师温暖的笑容记忆犹新。从92岁的老人脸上，你看不出丝毫岁月留下的世故，见到他的第一眼，每一颗躁动的心都会自然而然地臣服下来。难怪到迈索尔学习的人们都会在离开时依依不舍地与他相拥道别，他像父亲一样可亲，又是一个心纳百川的大智慧的长者，给人以包容和启迪。
帕塔比·乔伊斯曾说，没有人可以对瑜珈贡献什么，但是瑜珈却可以给每个人一些东西，不可否认的是，帕塔比·乔伊斯和他的家人接受了古老瑜珈丰厚的馈赠，同时又毫无保留地上手捧出，奉送给所有需要它的人们。
Ashtanga Yoga阿斯汤加瑜伽
关于阿斯汤加瑜伽的起源
阿斯汤加瑜伽（ashtangayoga ）来源于圣哲瓦玛塔瑞斯记录的一份古老的手稿《瑜伽合集》中的一种瑜伽体系。《瑜伽合集》是有关哈他瑜伽( hathayoga)的韵文的选集。它包含一系列许多不同体式的组合，是非常原始的有关串联体位（vinyasa）, 凝视法（drishti）,收束法（bandhas）, 契合法（mudras ）和哲理的学说。
《瑜伽合集》的文本，一九零零年前由斯瑞特克瑞斯那玛查雅（krishnamacharya）的上师拉玛莫汉布茹阿玛查瑞传授给他的，后来，在帕塔比乔伊斯（pattabhijois ）跟随克瑞斯那玛查雅一九二七年开始的学习时间期间，斯瑞特克瑞斯那玛查雅传承给帕塔比乔伊斯。
从一九四八年开始，帕塔比乔伊斯在他的瑜伽学校——阿斯汤加瑜伽研究所（the ashtanga yoga researchinstitute），一直按照上师传承体系（guru parampara）的神圣的传统，从事阿斯汤加瑜伽的教学。
后阿斯汤伽瑜伽传到欧美，衍生出了流瑜伽（flow yoga）、力量瑜伽（poweryoga）等瑜伽。
关于阿斯汤加瑜伽的练习
阿斯汤加瑜伽，从字面上的意思是“八支分瑜伽”，也有译为“八步瑜伽”的。圣哲帕坦伽利（patanjali）的《瑜伽经》中就描述了的这八支分的概要。根据帕坦伽利（Patanjali），为揭示“普遍自我”，内在净化的途径由下列八个精神修持组成：
首先的四个支分——控制欲念（Yama 制欲）、自我约束（Niyama 遵行）、体式（Asana体位）、呼吸控制（Pranayama 制气）——被认为是外在清洁的练习。
根据帕塔比·乔伊斯（PattabhiJois）的教示，外在的练习的缺陷是可校正的，无论如何，内在清洁的练习——感官抑制（Pratyahara制约）、思想集中（Dharana 内省）、静坐冥想（Dhyana 静虑）和超然忘我（Samadhi三摩地，入定）——的缺陷是不可校正的，并且这此缺陷对思想是危险的，除非遵循正确的阿斯汤伽的方法。由于这个原因，帕塔比·乔伊斯强调“阿斯汤伽瑜伽的方法就是帕坦伽利瑜伽”。
瑜伽的定义是 “思想的控制（citta vrtti nirodhah）”。控制思想的两个步骤是完成控制欲念（Yama制欲）、自我约束（Niyama遵行）。当身体和感觉器官虚弱时和障碍作崇时，无论如何，是不可能练习这两个支分和它们的附属支分的。
一个人必须首先开始从事每日的体式练习使身体强壮并且健康。身体和感觉这样得以安定，思想能够稳定并且可以被控制。能够控制思想，一个人才能实行和掌握这首先的两个支分。
正确地完成阿斯汤伽瑜伽的体式，一个人必须结合串联体式（vinyasa）和三位一体（tristhana）在一起使用。
串联体位（Vinyasa）：
体式中同步的呼吸和动作加热血液，清洁和稀薄它，这样它就会更自由地循环。改进的血液循环减轻关节的疼痛，并且从内部的器官清除毒素的和疾病。串联体位的热量产生汗水，把杂质携带出身体。通过串联体位的运用，身体变得健康，轻快并且强壮。
三位一体：
为净化并且强化身体的方法称为体式。在阿斯汤加瑜伽里，体式组合成六个系列。
初级系列（Yoga Chikitsa）：除去体内的毒素并且调整校正身体。
中级系列（Nadi Shodhana）：由开启的，净化的能量通道净化神经系统。
高级系列A、B、C 以及D（Sthira Bhaga）：综合强度和优雅的练习，需要更高水平的柔韧性和更高的谦逊。
每个级别在进行下一个阶别前充分发展，体式后续的系列更加细致地延续。每一个姿势是为下一个姿势的预备，发展力量和平衡需要更多的变化。对于控制欲念（Yama制欲）、自我约束（Niyama遵行）的修习没有一种认真的努力和重视，无论如何，体式练习的利益非常小。
2.呼吸:
与串联体位（vinyasa ）进行的呼吸的技术称为喉头呼吸法（ujjayi 胜利的呼吸）,由吸入（puraka）和呼出（rechaka）组成。吸入和呼出都应该是稳定和平衡的，吸入的时间的应该是与呼出的时间相等。超时，吸入和呼出的长度和强度应该增加，如此，呼吸强度的增加，开始身体伸展的增加。绵长的，连贯的呼吸也增加内在的火，并且加强和净化神经系统。
般达（Bandha）是喉呼吸（ujjayi）技术的重要的构成。般达（Bandha）意味着“锁定”或“封印”。般达（bandha）的目的是解开普拉那（pranic）和能量，指挥它进入精微身的72,000 条经络（nadi 能量通道）。会阴收束法（Mula bandha）是肛门的锁固；腹部收束法（uddiyana bandha）是下腹部的锁固。
两种般达（bandha），封藏能量，使身体轻快，强壮和康健，帮助点燃一种强烈的内火。
会阴收束法（Mula bandha）在身体的根源处操作，封藏内部的普拉那（prana）， 以便腹部收束法（uddiyanabandha ） 指挥普拉那（prana） 通过经络（nadis ）向上运行。
收颌收束法（Jalandhara bandha）是“ 喉咙锁固”，它由于凝视法（dristi）或头的姿势，在许多体式中以一种微妙的形式自然地出现。
锁固防止当保持呼吸时普拉那（pranic）能量的消散和停止充满头部的压力。没有般达（bandha）控制，呼吸不会是正确的，并且体式没有利益。
3.意守处:
凝视法是当一个人做体式时注视一个焦点。
在体式的练习中，当思想完全集中于吸气、呼气以及凝视法时，产生极深的专心的状态，为阿斯汤加瑜伽的第六和第七支分：感官的限制（dharana）和注意力集中（dhyana）的练习铺设了道路。
在一个人很好地学习了体式并且能轻松地练习它们以后，可以开始制气（pranayama ）的教导。
制气（Pranayama）法通过呼出（rechaka），吸入（ puraka），和悬息（kumbhaka）。吸收生命中的精细能量。
只有这些洁净法（kriyas）根据规则与三个般达（bandhas肌肉的收缩，或锁固）一起结合练习，才能称为制气（pranayama）。
三个般达（bandha）是会阴收束法（mula bandha），收腹收束法（uddiyanabandha），收颌收束法（jalandhara bandha），当练习体式等时，应当结合这些般达进行。
以正确的串联体式（vinyasa） 和三位一体（tristhana）进行多年的体式练习会使学生的思想清晰，身体稳健，净化的神经系统，以便开始规定的制气练习。
通过制气（pranayama） 的练习，思想抑制在一个专一的方向，并且随着呼吸运动。
制气（pranayama）组成阿斯汤伽瑜伽的内在清洁练习的基础。
四个内在的清洁练习——感官抑制（Pratyahara 制约）、思想集中（Dharana 内省）、静坐冥想（Dhyana静虑）和超然忘我（Samadhi 三摩地，入定）——使思想处在控制之下。
当净化完成时，思想的控制存在，包围精神的灵魂的六种毒药（欲望（kama）, 愤怒（krodha）, 欺骗(moha),贪婪(lobha), 懒惰(matsarya), 嫉妒(mada)）——将一个接一个地完全消失, 显现普遍的“自我”。
这样, 在一位上师的指导下，正确地,勤奋地练习阿斯汤伽瑜伽，从外在的和内在的感觉器官被抑制思想，最终引导修行者全部实现帕坦伽利（Patanjali）的八支分瑜伽。
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