曾子墓在曾子庙的西边，距离大约一公里左右。我们参观完了曾子庙，便前往曾子墓。我们到达曾子墓的时间是8月19日下午4：45。我们前往曾子墓的路上，路过一个村庄，那就应该是南武山村。
曾子墓坊
也许是时间比较晚了，我们到达曾子墓的时候，感觉十分冷清，没有游人。曾子墓前的石板路上，已经长出了杂草，说明这里来的人不多。路的前方有一4柱3间石坊，上书“宗圣墓”3个篆字，有红色围墙向两侧延伸。门前有一对文豹、一对石羊和一对石马。门旁有一通山东省文物保护单位碑，碑立于2005年。走过石坊，便是享殿，很普通的一栋房子，门前立着两个翁仲，殿内什么也没有。
文物保护碑
过了享殿，就到了曾子的墓冢，墓是一个很大的封土堆，墓前立有一碑，碑上写着“宗圣曾子墓”。上款写的是“大清康熙十九年岁次庚申孟冬”，下款写的是“赐进士第文林郎嘉祥县知县加一级后学弟子国陵”。碑额上有二龙戏珠图案，还有“宗圣公墓”4个篆书字。此碑后还有一通一米高的小碑，上书“宗圣公墓”，落款为“大明嘉靖叁拾伍年岁次丙辰贰月拾扒日丁未清明，伍拾玖代裔孙世袭翰林院五经博士质粹续立。”这个碑要比前面的那通碑早一些。
曾子墓享殿
曾子墓坐北面南，南北长117米，东西宽60米，占地7000余平方米。原来很有规模，有一座中门，两座角门，内建有更衣所、斋房、飨堂各3间。明弘治十八年（1505）重修一次。清乾隆十九年（1754）于中门外墙建“宗圣墓””石坊一座，并造石马、石羊等罗列神道两旁。以上建筑，除石坊尚存外，其余均在清末倒塌。曾宪梓博士于2002年9月率家人拜谒曾子庙和曾子墓后，出资修建了曾子墓，复原了享殿，重铺了甬路及林前广场，使曾子墓重现了昔日的规模。
曾子墓
这是我们此行看到的第二座曾子墓，那一座在平邑县魏庄乡。两地为争夺曾子故里，打得不可开交。
我在2011年7月12日山东平邑网站上查到了一篇题为《宗圣曾子故里“回归”平邑》的文章，说：“2009年8月，县史志办给人民教育出版社写信，指出该社出版的初中《语文》七年级上册第43页对曾子的注释(指课文《论语十则》)'春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥）人’有误，应纠正为'春秋战国间鲁国南武城（现在山东平邑）人’。人民教育出版社对此十分重视，召集专家反复论证。2010年3月31日，人民教育出版社给县史志办复信，确认平邑县提供的材料符合历史事实。2011年3月31日，县史志办、魏庄乡人民政府及平邑县曾子后裔代表又专程赴人民教育出版社督促纠正；4月30日，人教社派员到平邑县实地考察，进一步确认平邑县为曾子故里。自2011年秋季开始，中学语文课本中曾子故里修改为'平邑县’。县史志办通过20多年的努力，将宗圣曾子故里由'山东嘉祥’纠正为'山东平邑’。”
此消息一出，让平邑人欢欣鼓舞，有报道说：“这段时间，平邑县魏庄乡南武城村80岁的张彦青老人心情比较舒畅：在自己的有生之年，终于听到了宗圣曾子故里'回归’的好消息。张彦青告诉记者，与平邑县争夺曾子故里的主要是济宁市嘉祥县。由于嘉祥县早已修建了曾府、曾庙、曾子墓等纪念性建筑，以及其多年来大张旗鼓的宣传作用，很多人认定曾子故里就是嘉祥县。而对于每一名土生土长的南武城村人，对当地流传的曾子杀猪、曾子锄瓜、简葬其父以及曾子学堂等传说都耳熟能详。在南武城古城墙内外的多个村子里，曾挖出曾子生活时代的泥瓦罐等物品，以及刻有'曾子墓’的石碑。这些事实，让张彦青和村人都坚信曾子故里就在平邑县。”
不过此消息一出，嘉祥人不高兴了。有一篇报道说：“对于拥有曾庙、曾林、南武城故址的嘉祥县来说，宗圣曾子故里在嘉祥，是坚定不移的事情。'我们本以为曾子故里之争早已有了定论，没想到突然被人从背后放了黑枪。’嘉祥县一位研究曾子文化多年的老者的话音中透着无奈和气愤。……65岁的嘉祥县原政协副主席杨存义气愤地说：'曾子故里在嘉祥，这是不争的事实。我们有南武城遗址、曾庙、曾子墓，并且《史记》、《左传》有明确记载，难道这也能造假？’”从语气上看火气挺大。
平邑和嘉祥关于曾子故里之争，据平邑人讲：“在明朝以前，曾子故里是平邑县魏庄乡南武城，本无异说。但随着明王朝对曾子后裔'照孟、颜二氏例，授翰林五经博士’之议的提出，与汉代流寓江南、后来又迁居山东嘉祥的曾子后裔之间为争夺封袭，夺取权势，相互攻讧，从此，宗圣曾子故里之争——平邑说与嘉祥说愈演愈烈。”
争论围绕着司马迁《史记·仲尼弟子列传》中关于曾参和澹台灭明二人的籍贯展开。该书把曾参的籍贯写为“南武城”，而澹台灭明则为“武城”。
清代费人王雅量《曾子费人考》一文指出：“迁《史》作《仲尼弟子列传》，于曾参下著曰'南武城人’，于澹台灭明下著曰'武城人’，而缺一'南’字，遂启后人以'南武城’与'武城’为二邑。而吉安永丰曾氏之后，因索嘉祥县有南武山者而立庙而家焉，不知费县西南关阳之武城即南武城也。于曾参下著一'南’字者，以左冯翊有西武城，清河郡有东武城，而费之武城在泰山之南，故别之曰'南武城’。杜预曰：'泰山郡南武城县。即费关阳地也。’汉晋相仍，原不少'南’字，然迁《史》于澹台灭明不著'南’字者，因此二传相连省文耳，非谓曾参与灭明两处人也。盖表灭明之里，亦可以称南武城人，称曾子而省文，亦直曰'曾子居武城’而已。”他认为南武城和武城为一地。此说若成立，则嘉祥之说为非。
嘉祥人沈效敏《曾子故里考实》则认识：“司马迁《史记·仲尼弟子列传》载有两武城。文中分别介绍：'曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。……’'澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。……’同一文中，一说南武城，一说武城，显然是两地。有人说，澹台灭明不称南武城人，是连书省略之故。众所周知，司马迁写《史记》治学是严谨的，决不会为省一字而让后人产生异义。况且，虽一文而分别传二人，前后人、事、义都毫不相连，也毫不相关，根本没有连书省略的语言环境。”此文力辩南武城和武城为二。此说若成立，则平邑之说为非。
就像平邑人会找出许多证据证明曾子故里在平邑一样，嘉祥人也找出许多证据来证明曾子是嘉祥人。唐贞观三年（629），由左丞相杜如晦作序的《重修武城谱系》卷一载：“曾子故里古迹考云：曾参家武城……西有曾参之墓，西北有忠孝祠。”北宋嘉祐元年（1057）由苏东坡作序的《曾氏重修族谱》卷一载：“曾子故里在武城……西有曾参墓，西北有忠孝祠，鲁哀公十四年夫子西狩获麟亦在于此，不知何时改为阿城。”明隆庆《曾氏大成宗谱》载：“五世参，字子舆，孔门高弟，封郕国公。葬嘉祥南四十里。”明万历十二年《曾氏大成族谱》卷一载:“曾子故里在南武城，今嘉祥阿城，西有宗圣公坟，西北有曾子庙，古曰忠孝祠。”
以上材料，即指出了曾子故里，也指出了曾子墓。但关于曾子墓的最终确定，则源自《明史·曾质粹传》中的一段话：“成化初，山东守臣上言：'嘉祥县南武山之东麓，有渔者陷入穴中，得悬棺，碣曰曾参之墓。’诏加修筑。”
此外经过多次的考古调查，最终确定了南武城的具体位置：位于今嘉祥县城南22.5公里满硐乡南武山村东南1000米，东靠青龙山，南距阿城铺村约500米。故城遗址呈方形，子午向，面积约250000平方米，残存的东城墙南北长约100米，宽约8米，高4米。经过对城墙局部剖析发现，夯土层夯土坚硬，夯层分明，夯窝密集清晰，呈圆形圜底状。墙中段夯窝直径约3厘米，深约0.2厘米，约七八个为一组。夯土层中包含少量西周晚期和春秋时期的陶片。
现在平邑与嘉祥都在自说自话，没有人充当裁判，因此，这两说只能并存，估计没有落幕的时候。但这是件好事，因为他们在争夺的过程中，必然都要加大对曾子的宣传力度，这样就会使曾子的学说和思想深入人心。因为曾子在孔子的弟子中地位十分重要，在传承儒家文化体系中，曾子起到了承上启下的作用。
在《论语》中，孔子弟子被称“子”的只有两个人：有若和曾参。有人认为《论语》为曾子及其弟子所编，此话不无根据。《论语·泰伯》中有两条关于曾参病重的记载，其一：“曾子有疾，召门弟子曰：'启予足！启予手！诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫，小子！’”其二：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：'鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。’”这两段话，应该是曾参的临终遗言。
曾参少孔子46岁，是孔子的晚期弟子。16岁时拜孔子为师时，孔子已经63岁。曾参享年70，在他去世时，距离孔子去世已经过去了半个多世纪，若不是他的弟子参与编纂《论语》，别人是不会把这两段话放进《论语》里去的。有人说《论语》的最后定稿应该是子思，这更能说明《论语》成书于曾子及其弟子。因为孔子去世时，曾把他孙子子思托付给曾子，子思因此成为曾子弟子之一。
曾子故里坊
孔子去世以后，由曾参扛起了传承孔子思想的大旗。他积极推行孔子学说，传播儒家思想，著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。他的修齐治平的政治观，省身慎独的修养观，以孝为本的孝道观等，影响了中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和现实意义。他上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之，在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要地位。
2013年10月4日第一稿
2014年5月29日第二稿
2014年6月18日第三稿
梅吉庆简介：
著名孔子研究专家，跟着孔子去游学项目创始人。自2012年以来，曾先后四次重走孔子路。曲阜师范大学特聘教授，曲阜孔子文化学院教授。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》《梅庆吉跟着孔子去旅行展览专刊》《跟着孔子去游学·曲阜七日》等著作。
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