8月22日上午11点多，我们离开菏泽，前往开封。本来在我的行程中没有开封，在曲阜，骆承烈先生得知我们要去河南，他让我们到河南后去找河南孔子学会会长孔岩，并把孔岩的电话给了我们。
我们到达开封已经是下午两点多了，找了家饭店简单吃了点饭，就去孔岩家，他家住在包公湖边上。孔岩的声音在电话里就听到过，今天又见到本人，感到十分亲切。孔岩个子较高，身体瘦削，虽然年事已高，但仍精神矍烁，待人十分热情。他说前些时候，他们也像我们一样走孔子路，不过他们走的仅限于河南，对河南的孔子遗迹进行调查，他们在河南找到了89处孔子及其弟子的遗迹。他还告诉我，他们正在编一本《孔子周游河南考》，把孔子在河南的一些考证文章汇集成册。书出版后定名为《孔圣足迹遍河南》，程子良先生寄给了我一本。
晚上，他把我们安排在“世家快捷酒店”住下，因在这家酒店还住一位台湾朋友，名叫张蓓茂，也是来拜访孔岩的，他让我们也认识一下。在开封，还认识了开封市委党校原校长程子良，他跟孔岩一起，在共同打理河南孔子学会的事务。
为了赶路程，我们没有在闻名遐迩的古都开封逗留，23日一早，便驱车前往兰考县仪封乡，去看封人请见夫子处。
大约10点左右，我们到达仪封乡，过了一座小桥，右手方向就是封人请见夫子处。这里是一个很大的广场，迎面立着一块巨石，上书“封人请见夫子处”7个行书大字，题字者为徐光春。巨石后面是鲁枢元所书《重修封人请见夫子处记》，记述了封人请见夫子和重修封人请夫子处的经过。
转过巨石碑前行不远，有一座亭子，亭子里面有一口井，俗称琉璃井。因孔子曾饮用过此井之水，所以亭内立有一碑，写着“夫子饮泉亭”。在请见亭上有一通石碑，上书元代诗人王恽写的《琉璃井》七绝一首：“闻道东昏即古仪，封人从此见宣尼。空馀百尺琉璃井，万古无穷圣泽施。”
在井的东侧，有一尊巨大的孔子立像，两手握在一起，面目慈祥，笑容可掬。基座四周为孔子行迹图浮雕，其中一幅便是《仪封仰圣》。
过了琉璃井，前边有一条东西向的道路，东通请见书院，西通请见亭。请见书院最早建于清康熙年间，为当地乡绅、被康熙称为“天下第一清官”的张佰行所建。《清史稿·张佰行传》有云：“丁父忧归，建请见书院，讲明正学。”请见书院后圮。今所见请见书院为2012年所新建。书院大门上书有一副对联：“循礼循道一部论语教化天地；至圣至尊万世师表辉映古今。”
正对着请见书院的是请见亭，是请见处的核心建筑。亭为四角双檐，建在很高的基座上，基座正面刻有陈先义所书《重建封人请见夫子亭赋》。站在亭上，放眼田畴，绵延无际。亭中立有石碑一通，上书“封人请见夫子亭”，碑的后面，便是《论语·八佾》所载封人见夫子的那段话：“仪封人请见，曰：'君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：'二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”
关于“仪”，《论语》郑玄注曰：“仪，盖卫邑。”这为仪划了一个大致范围。清焦循《论语补疏》云：“《郡国志》'浚仪’注引晋《地道记》：'仪封人，此邑也。’《水经注》引《西征记》亦以仪封人即浚仪县，而郦氏非之。浚仪在开封，汉属陈留。”不过他对此持保留意见，说：“使仪封人在浚仪，当今祥符、兰阳之间，虽为由陈至卫之道，而邑非卫邑矣。郑云盖卫邑，'盖’者疑词也。”清刘宝楠《论语正义》也说：“又《一统志》以仪为开封府仪封县，其地在兰阳之东，去浚仪更远。考仪封，汉名东昏，后易东明，宋元始改今名。”不过他认为：“谓仪即仪封者，尤非也。”杨伯峻《论语译注》上说：“仪，地名。有人说当在今日的开封市内，未必可靠。”但不管怎么说，上述说法基本没有离开开封的范围。
今天的兰考县，属开封地区，1954年由兰封、考城合并，取二县首字，因名兰考。而兰封又是在兰阳、仪封基础上合并而成。今兰考县的仪封乡，就是清代仪封县旧址。而仪封之名，显然与仪封人请见的事情有关。早在金代，这里就建有先圣过化碑亭、封人请见亭、封人庙、圣井等纪念设施，我们在仪封乡见到的这组建筑群，就是依据金代的建筑重建的。
封人，指守卫疆界的小官。宋邢昺《论语注疏》云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。《左传》言颖谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颖谷、仪、祭皆是国之边邑也。”但这位仪封人，则非一般守卫边疆的小吏，在朱熹看来，是一位“贤而隐于下位者也”。
他与一般边疆小吏不同的是，凡是到这里来的名人他都要拜见，正是这个理由，使他顺利地见到了孔子。他听完孔子的教导之后，果然有了不同凡俗的见解。他出来之后对孔子的弟子们说：“你们完全没有必要为没人任用而发愁。天下无道已经很长时间了，上天就是要让孔子来号令天下，扭转这无道的局面。
封人所说的木铎，指的是一种有木舌的铜铃，古代天子发布政令时摇它以召集听众。他把孔子比作木铎，是对孔子的极高评价。如黄式三《论语后案》所说：“盖封人所见君子既众，一旦见出类拔萃之大圣，遂以为天生君子，复生大圣，此天心之复，即否极而泰之候也。”《四书发明》亦云：“封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。”
这是孔子周游列国14年，唯一一次受到肯定。诚如鲁枢元在《重修封人请见夫子处记》所说：“是时诸侯争霸，政局板荡，大道陵替，民不聊生，夫子明道济世之心，多遭人忌而鲜为人知，故王者灵公慢之，智者晏婴诋之，贤者子西惧之，狂者接舆讽之，隐者桀溺避之，惟仪之封人仰慕之，求见之，赞叹之，视夫子为天下木铎，将为苍生振德音，徇道路。封人虽栖迟下位，然深明大义，知圣知天。”可谓至论。
孔子是在什么时候过的仪？也有不同说法。清刘宝楠《论语正义》云：“夫子五至卫：第一去鲁司寇辄适卫；第二将适陈，过匡过蒲，皆不出卫境而反乎卫；第三过曹而宋而郑而陈，仍适卫；第四将西见赵简子，未渡河而反卫；第五如陈而蔡而叶，复如蔡而楚，仍反乎卫。夫子之至仪邑，不知在何时。焦氏以为由陈至卫之道，是指第三次至卫，此假设言之。阎氏若璩《释地》以'丧’为挫位去国，是第一次适卫，并恐未然。”他这里列举了几说，最终也没有结论。有人认为，孔子南行至楚，求职未果，应在卫弟子之招而北返，孔子正是在北返期间路过仪邑。这一年为鲁哀公六年（前489），孔子63岁。此说为是。
2013年11月21日第一稿
2014年5月31日第二稿
梅庆吉简介：
著名孔子研究专家，跟着孔子去游学项目创始人。自2012年以来，曾先后四次重走孔子路。曲阜师范大学特聘教授，曲阜孔子文化学院教授。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》《梅庆吉跟着孔子去旅行展览专刊》《跟着孔子去游学·曲阜七日》等著作。
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