陉山顶上的子产墓
梅庆吉
子产墓在新郑与长葛交界的陉山上，距新郑市17公里，在观音寺镇境内。9月13日一早，我们驱车前往陉山，到陉山时还不到8：30。因为这里周围就这一座山，离很远就能看见。在当地人的指引下，我们沿着坑坑洼洼的土路，很费劲地向山跟前靠近。路上，不时有拉石料的大货车通过。站在山下，可仰望到山上有座庙，我分析，那就应该是子产墓，我们把车停在山下，向那座庙爬去。
陉山
走到山上的庙前发现，这座庙的规模不小，后面还有好几座建筑，没看到庙的名称，第一座大殿里供奉着一位黑脸的神灵，大概是包公。有一位老人在这守庙，他向我们大致介绍了陉山的概况，这座山海拔329.7米，宽度在1.5公里左右，长度在2.5公里左右，呈西北东南走向。以山脊为界，北为新郑的观音庙镇，南为长葛的后河镇，西为禹州的无梁镇。判断一下我们上山的方向，应该是长葛。他还告诉我们，陉山分三个山头，子产墓在东边那个山头，北面山头上埋葬着楚霸王项羽。我们顺着他的手向北望去，见有一座小庙。他说，那座庙就是纪念项羽的，庙后就是他的墓。
包公庙
包公像
这座小庙后面的霸王坟
爬上对面的山头，子产墓就清晰地呈现在我们眼前，墓顶上长着一棵小树，是子产墓最明显的标志，坟上堆着一些乱石，石缝中长着茂盛的野草。新郑和许昌的分界线就从子产墓的顶端通过。新郑和许昌都把子产列为文物保护单位，因此墓的南侧立有许昌市文物保护单位标志碑，立碑时间为2001年6月。碑为方形，立在一个水泥底座上。墓的北侧为新郑市所立文物保护碑，相对于许昌的碑要复杂一些，上有檐，边有框，碑的上款书“春秋名相”，中间写的是“郑子产墓纪念碑”，下款是“新郑县炎黄文化研究会”，时间为癸酉年三月。
远处那棵，是子产墓的标志
这里安眠着的就是在历史上享有盛名、被孔子称为“古之遗爱”的一代贤相郑子产。子产任相的郑国，是一个弱小国家，又处在晋、楚等大国之间，其处境可想而知。然而子产却凭借自己超群的政治才干，周旋于大国之间而不败，在他执政的20多年时间里，郑国安然无事，影响所及又持续了20年，被后世称为“春秋第一人”。子产铸刑鼎，制定了我国第一部成文法律；他不毁乡校，主张言论自由，尊重民意；他“作田洫”，丈量土地，尊重土地私有；他以“苟利社稷，死生以之”的无畏精神推行新政；他死无余财，清廉一生，郑国人悲伤痛哭，三个月不行乐。
许昌市立的文物保护碑
子产杰出的政治才干，受到了孔子的高度评价，他认为子产的优秀品质有四点：一为“行己也恭”。说他处事低调，谦虚谨慎，不事张扬，这样才不会招致非议。二为“事上也敬”。对待君主或比自己地位高的人，恭恭敬敬，忠心耿耿，这样才不会招致敌意。三为“养民也惠”。爱民如子，惠泽于普通人民，这样就会得到人民的拥护。四是“使民也义”。在役使民众时注意适宜得当，不违背人民的意愿，这样才会得到人民的爱戴。（《论语·公冶长》：“子谓子产：'有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”）
新郑市立的文物保护碑
《史记·循吏列传》中，也对子产的政绩进行了总结：“（子产）为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：'子产去我死乎，民将安归？’”
子产墓上有棵树
子产生年不详，卒于鲁昭公二十年（前522），由家人葬于陉山之上。据说子产一生廉洁，死时家无余财，家人无钱安葬，便用筐将其抬到山上，捡山上的石头垒坟。百姓们得知这一情况，纷纷拿出自己的金银财宝助其丧事，但子产的儿子分文不取。人们为表达对子产的崇敬之情，便将金银财宝纷纷投入子产封地的那条河里，后来人们把那条河叫金水河，这就是今天流经郑州市内的金水河。《贾氏说林》载：“子产死，家无余财，子不能葬，国人哀亡。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土葬于邢山。”关于子产之墓，还有一说，子产之子背石垒坟的事迹上达天庭，感动了天帝，就派炼石天母运石帮其垒墓。炼石天母背了一块又一块，当背到最后一块时，鸡声叫起，仙母来不及变化，变成了一块巨石。后人为纪念此事，把那块石头称之为“石婆婆”。
子产墓东侧的子产殿
陉山上的子产墓，在历史文献中多有记载。《后汉书·郡国志一》“陉山”条下刘昭注引杜预的话说：“杜预《遗令》曰：山上有冢，或曰子产邪？东北向新郑城，不忘本也。”《水经注》卷二十二亦载：“东迳陉山北，《史记》魏襄王六年，败楚于陉山者也。山上有郑祭仲冢，冢西有子产墓，累石为方坟，坟东有庙，并东北向郑城。杜元凯言不忘本。此庙有一枯柏树，其尘根故株之上，多生稚柏成林，列青秀秀，望之奇可嘉矣。”现在那片柏林已不见踪影，只有一棵小树孤零零地站在坟上。坟东侧的庙还在，但已不是旧物。
子产殿内的子产像
我们来到庙门前，门在里面插着，听到里面有说话声，便敲了几下。不一会儿，门被打开了，开门的是个老太太。这是一个四合院，西侧是子产殿，殿内有子产像。周围的房子里供奉着许多神灵，多数都叫不上名来，能认出来的有玉皇、包公、佛祖、泰山奶奶、孙悟空，还有毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇等。
这里还供奉着许多神灵
院子里共有三个老太太，经询问，得知她们的名字分别叫王彩云、王秀荣、孔省恩，其中王彩云是她们的核心人物。她们是主动来为子产守墓的，她们把子产叫“子产爷”。
给子产守墓的几位老人家
我们上山的时候，发现山的南坡正在采石，山体已经被削去了一大半，已经到了子产墓的边缘。我们在子产墓那看到，向南不远处拦着一道铁丝网，上面挂着“勿采”的牌子。山的北侧也在开采，子产墓已经摇摇欲坠。看着来势汹汹的采石队伍，我担心地问她们：“你们能守住吗？”王彩云说：“能守住。我上山的时候，曾向领导保证，我18岁入党，我以党性保证，我能守住子产爷。”听了她的话，让人动容。其实在河南，呼吁保护子产墓的，岂止是她们，还有许许多多的人，他们中间有学者，有文物保护部门，也有领导。他们大声疾呼：“保护子产墓，就是保护中华民族的历史记忆；保护子产墓，就是保护最优秀传统文化的一部分；保护子产墓，就是保护中华民族优秀的伦理道德；保护子产墓，就是保护中原文化的名声。”可是，在强大的经济利益面前，他们的声音显得那么微弱。不过王彩云还是告诉了一个让人欣慰的消息：“上级答应把已经开采出来的石料拉走后，就不让再开采了。”
山上没有水，她们的生活用水靠人往上背
在一个屋子里，我们看到了许多塑料桶，一问才知道，山上没有水，有上山的人，就给她们背水。东侧有个小门，门外用水泥砌了个水窖，用来接雨水，她们用来洗菜和洗衣服。我们准备离开的时候，三位热心的老太太从供桌上拿来一些水果和糖果塞给我们，说吃这个好。
其中王彩云要下山，我们答应送她回去。她虽然70多岁了，但下山的脚步比我们还轻盈。我们正在下山的时候，又听到了两声隆隆的炮声。王彩云自言自语地说：“不是不让放了吗？怎么还放？我得向上级反映。”声音不高，但很有力量。看着这个瘦弱的老太太那种强烈的责任心，我的眼泪直在眼框里转。但我最担心的，还是子产墓，不知道现在怎么样了。
陉山成了采石场
在子产墓南侧，有些起立的怪石，人们把它叫将军石，说是上帝派他们来守子产墓的。晋杜预在《遗令》中说，在修子产墓时，“必集洧水自然之石以为冢藏，贵不劳工巧，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人无利可动，历千载无毁，俭之致也”。可谁知这一切无法抵挡随着巨大经济利益而来的隆隆炮声，若不采取有力措施，存在了两千多年的子产墓就会毁于一旦。
若不制止，陉山包括山上的历史文化，都将消失
王彩云住的村子叫芝芳，多好听的名字。这个村子属河南省长葛市后河镇。我们把她送进村，在我们往回走的时候，我发现她一直在看着我们。
司马迁在《史记·仲尼弟子列传》开头，罗列了孔子的老师：“孔子之所严事，于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”既然子产是他的老师，他就一定见过子产。那么，孔子是什么时候见的子产呢？《史记·郑世家》透露了这样的信息：“声公五年，郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。……孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：'古之遗爱也。’”郑声公五年，为鲁定公十四年，公元前496年。这一年孔子56岁，这时他正走在周游列国的路上，显然有误。《左传》则记载子产卒于昭公二十年（前522）：“郑子产有疾，谓子大叔曰：'我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而习之，则多死焉，故宽难。’疾数月而卒。”又说：“及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：'古之遗爱也。’”据记载，子产于郑简公十二年（前543）为卿，二十三年为相，开始执国政，到郑定公八年卒，共计32年，纯执政为23年，与《循吏列传》所说“治郑二十六”之说基本相合。若按声公五年说，定公八年后执政者为子大叔，定公死后为献公，在位13年，执政者驷颛。献公死后才是声公。足见此说与史实不合。
守墓的老太太给我们的贡品，说这个吃了好
《郑世家》说“孔子尝过郑，与子产如兄弟”的话，说明孔子是见过子产的，那么，他是在哪一年见的子产的呢？若按鲁昭公二十年计算，孔子这一年30岁。孔子在29岁那年，曾入卫向师襄学习音乐，也许在此期间，顺道前往郑国拜访子产也未可知。可能是孔子见过子产之后，回到鲁国，不久得到子产去世的消息，为之出涕，说了“古之遗爱”那句话。而元人程复心则把孔子见子产的时间系于孔子27岁，他在《论语年谱》一书中写道：“孔子二十七岁，郯子来朝，孔子见而问官，既而告人曰：天子失官，学在四夷，犹信。是岁，孔子适宋适杞适郑，兄事子产。”此说若真，那么孔子在27岁那年见过子产。
2014年3月19日第一稿
2014年6月8日第二稿
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