跟着孔子去旅行之204：桓魋石墓在徐州城北洞山村

梅庆吉

2014年10月24日的行程，是去徐州考察桓魋墓和吕梁洪，沈烨老师有事，不能陪我们，找来他的一个朋友郝帅给我们开车，拉着我们一家三口从大屯出发，鹏子有事没有跟我们走。因宋司马桓魋墓徐州城北的茅村镇洞山村，所以我们第一站就是这个地方。去桓魋墓最明显的标志就洞山小学，找到了这家小学，就找到了桓魋墓，墓就在小学的后面。接近11点的时候，我们到达洞山小学。小学门前有一个广场，广场的北侧竟然有一座汉墓，这得去看看。

汉墓入口

大门是仿汉阙建筑，两侧各一座，中间是用铁栏杆做的门。走进院内，迎面是一座五开间仿汉建筑，为汉墓的展室，门上方写着“北洞山西汉楚王墓”。两侧各有一方文物保护碑，一方为徐州市文物保护单位，公布于1986年10月。另一方为全国重点文物保护单位，于1996年11月20日由国务院公布。看来，这座汉墓级别不低。展室里展出的是这座汉墓的一些出土文物，还有一些考古挖掘时的照片。这座汉墓是收费的，每人10元，因游客不多，只收了我们20元。

灶房

展室直接连接着墓道，两壁有灯，灯光很昏暗，显得有些神秘与恐怖。有个突出的地方，旁边立的牌子上说是门阙。过了门阙，就进入了中墓道，墓道两侧，凿出七个很小的壁龛，里面东倒西歪地放着些兵马俑，每龛大约30人左右，这应该是墓主人的侍卫吧？在中墓道与内墓道的交界处，有个向东的门，有台阶继续下行，落差约2.6米左右，那里有一大片建筑，属于墓室的附属建筑，位于主体建筑的东南，总面积为335平方米，四进11室18个房间。这里的内容十分丰富，其中最引人注意的是长15米、宽3米的乐舞厅。为什么给它取名乐舞厅呢？是因为在这里出土许多乐舞俑及歌舞乐器，还有一些饮宴用品。说明墓主人在这里，一边观看歌舞，一边饮着美酒，享受着人间的快乐。在这个范围内，竟然有三个厨房，两个厕间，一个放柴禾的地方，有更衣室、仓库，一间放冰的凌阴，还有一口仿真水井。生活设施一应俱全。有牌子对附属建筑介绍说：“'凿山为藏’，由墓门、甬道、耳室、侧室、厕间、前堂、后室等部分组成。建筑复杂精细，通体协调，室壁皆涂朱砂，为王陵所罕见。”

乐舞厅

后室

从附属建筑出来，进入主墓道，继续北行，就进入了中墓道，两侧各有一个耳室。在两个耳室里，出土了七万余枚钱币。中墓道往前就到了大门，门旁有块塞石，是封堵大门用的，共四块，呈“田”字形。门两侧有东西两个侧室，这里出土了许多重要文物，如金带钩、金耳饰、玉衣片、透雕玉饰、铜带钩、大量漆器残迹等。进大门往北就是甬道，向北通向前室。这里出土了玉衣片、金缕、玉饰、铜印章等文物。这个前室功能，相当于墓主人的会客室。前室东北角有一条向东的走廊，通向两个厕所，厕所内有蹲坑。前室后面就后室，即放置墓主人棺椁的地方。因此墓被盗过，后室内的文物已经一无所有。这就是这座汉墓的全部，归纳起来就是：南北总长77.65米，面积447平方米，中轴结对称方式前堂、后室布局，由外墓道、门阙、中墓道、石龛、内墓道、耳室、墓门、甬道、侧室、前堂、厕间、后室组成。

厕所

示意图

看了这座摹古室，大家一定有个强烈的感觉，这里陈设的一切，跟墓主人在人间生活完全一样，充分体现了视死如视生的观念。这种把人间的生活场景搬到阴间来，在我国古代的墓葬中，仅发现了这一座，这就突显出了它地位置，正是因为这一点，才成为国家级文物保护单位的。

阙门

说到这，人们一定想急于知道墓主人是谁，这还真是一个不好回答的问题，专家们也对此进行过探讨。有人根据出土“楚御府印”、“楚武库印”、“楚邸”、“楚宫司丞”四枚印章，以及墓主人身着玉衣等，可以认定为王一级人物。刘邦登基后，封其弟刘交为楚王，都彭城（徐州），之后有多位楚王。这座墓主人是王的话，应该是哪一代楚王呢？有人把目光放在了第二代楚王刘郢客身上，也有人认为是第五代楚王刘道，此事还有待于进一步研究。

我们从汉墓出来，向附近村民打听桓魋墓的位置，他们说在洞山小学后面，学校北面有一条上山的路。我们走到那一看，哪里有什么路，除了山石，就是树木和杂草。我们深一脚浅一脚地爬上了山，山不很高，上到山上，就看到了石墓，墓门朝西，正对着洞山小学，在洞山小学围墙下，立着一通石碑，石碑很完整，但字已经被凿得无法辨认，碑首的4个字可能是《游桓山记》，但不是苏东坡写的那篇。

洞山小学

被凿得面目全非的碑刻

墓道口正对着洞山小学，窗口挤了好多学生，看到我们顺着墓道口往下走，有个学生高喊：“那里不能去，有鬼！”接着好多学生跟着一起喊。我端起相机给他们照像，他们竟然还挥手示意。

洞山小学的学生们

墓道向东，向深处延伸，两侧长满了杂树，中间有一条隐约可见的小路通向墓穴，说明经常有人下去。墓道长约45米。洞口立着一通方碑，上书“徐州市文物保护单位：桓魋石室墓”等字，为徐州市人民政府于1985年12月5日立。洞的上方用条石砌成拱形，像个雨搭。洞口两侧的石壁上有人工凿出的槽，旁边有个侧室。洞内很空旷，十分潮湿，不时有水珠滴下。地上堆积着一些乱石，也有一些建筑构件。有数据显示，洞宽8.9米，高6.33米。

桓魋墓墓道

洞外两侧的石壁上刻着许多历代题刻。有记载说，明钦差曹运总兵官杨茂曾书有“桓魋石室”四个正楷大字，今仅一个“石”字看得很清楚，其他皆已经漫漶。其中有两首诗可以完整地辨认出来，一为明正德三年（1048）孟春戊午日钦差广东都知监傅伦所书《茅村洞山诗》：“春风吹上洞山巅，满野云烟接碧天。梵宇崔嵬留古迹，窟岩幽邃滴寒泉。数声音乐空中响，几树松楸雪后妍。欲纪盛德还刻石，蓬莱何必觅飞仙？”另一首为正德七年（1512）的《游桓山》诗：“苏公文未泯，桓子恶难湔。俯仰皆陈迹，登临亦偶然。涧光当向午，石洞湿生烟。王事遑宁处，乘风欲放船。”落款为：“正德七年闰五月初四日，新安刘恺、懋源潘旦、海阳郑琼、临清德儒、成都李揖、闽县张孟中、安肃冯显同游。”据旧志记载，山上原来有桓山亭、桓山寺，还有纪念孔子的石室，这些现在均已不存。

墓道石刻

孔子取道徐州，是为彭祖而来，前面已经谈过。可孔子在徐州期间，听到街谈巷议都是桓魋造石墓的事，民愤很大，怨声载道。孔子治国主张“仁者爱人”，统治者要爱护臣民，反对对百姓进行盘剥和压榨。孔子在任中都宰期间，采取了一系列便民措施，“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别途，路不拾遗，器不雕伪，市无二价”。丧葬提倡节俭，不要铺张浪费，对棺椁也提出了具体要求：“四寸之棺，五寸之椁”，要埋在无法耕种的丘陵地带，以免占用耕地，并且“不封不树”。（《孔子家语·相鲁》）桓魋因造石墓而产生了这样大的负面影响，这是与孔子的民本思想相违背的，他决定一看究竟。

孔子一行来到桓魋石墓的施工现场，顿时被这浩大的工程惊呆了，对这种劳民伤财的行径进行了猛烈抨击：“若是其糜也，死不如速朽之愈也。”像这样铺张浪费，不如快点死了赶紧腐烂的好。孔子这话，载于《礼记·檀弓上》。对这番话由于理解的不同，在孔子弟子有若与曾参之间还发生了一番争执。有若问曾子：“闻丧于夫子乎？”有若所问丧，指失去官职。孔颖达疏：“问丧，谓问失本位，居他国礼也。有子问于曾子云：'汝曾闻失位在他国之礼于孔子否乎？”而曾子则答非所问：“闻之矣。丧欲速贫，死欲速朽。”曾子说的“丧”，指的是办丧事。他的意思是说：希望丧后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂。与有若说的不是一个意思。所以有若听后，当即反驳说：“是非君子之言也。”那不孔子说的。曾参不服，说：“参也闻诸夫子也。”我是亲自听老师说的。有若又盯上了一句：“是非君子之言也。”再次进行否定。

文物保护碑

曾参还是不服，又拉出子游说：“参也与子游闻之。”我跟子游一块儿听夫子说的。有若又说：“然则夫子有为言之也。”意思是说，即便是夫子说了，也是有针对性的，不是泛泛而言。听了有若的话，曾参还是不服，又去问子游。在孔子弟子中，子游最推崇有若。当子游听了曾参的话之后说：“甚哉，有子之言，似夫子也。”意思是说：真的太像了，有若说的话就像夫子一样。随后子游谈了孔子所说“死欲速朽”这句话的背景：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：'若是其糜也，死不如速朽之愈也。’”接着又说：“'死之欲速朽’，为桓司马言之矣。”子游明确地说，孔子“死欲速朽”的话，就是针对桓魋说的。而“丧之欲速贫”的话，则是针对南宫敬叔说的。南宫敬叔即南宫适，也是孔子的弟子。关于说南宫敬叔的话，《孔子家语·曲礼子贡问》作了补充：“南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫，卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之曰：'若是其货也，丧不若速贫之愈。’”南宫敬叔得罪了鲁定公，逃到卫国，卫君从中做了工作让他回国，他回国带了很多财宝献给鲁君。孔子认为这种做法很不合适，所以说了“丧不若速贫”这句话。事后曾参把子游的话告诉了有若，有若又强调了一句说：“吾固曰非夫子之言也。”曾参又问：你是怎么知道的？有若说了下面两件事：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

墓室内的建筑构件

《孔子家语·曲礼子贡问》亦有记载，文字略有不同：“孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：'若是其靡也，死不如速朽之愈。’”《孔子家语》所载，比《礼记》要生动些：“工匠皆病”表明这一事件的严重性，“夫子愀然”表明孔子对桓魋的行为深恶痛绝。

孔子批评司马桓魋的话，至少有有若、曾参和子游三位弟子亲耳聆听过。听到孔子这番话的，还应该有司马桓魋的亲信。我分析，孔子的话应该是在桓魋墓施工现场说的，被他的亲信听到后告诉了桓司马，便怀恨在心，当孔子到达宋国都城商丘时，险些被桓魋杀害。从徐州到商丘，构成了因果关系，徐州是因，商丘是果。

墓室里经常有人来

关于桓魋石墓，北魏郦道元《水经注·泗水》载：“泗水又南迳宋大夫桓魋冢西，山枕泗水，西上尽石，凿而为冢，今人谓之石郭者也。郭有二重，石作工巧，夫子以为不如死之速朽也。”这段文字，坐实了桓魋墓的具体地点。在这段话后，民国时期著名地理学家熊会贞曾加了一段按语：“《续汉志注》引伏滔《北征记》：彭城北六里有桓魋石郭，皆青石，隐起龟、龙、麟、凤之象。《御览》五百五十二引郭缘生《述征记》：桓魋石槨，在九里山东北，槨有二重，青石光凈如镜。《地形志》：彭城有桓魋冢。《环宇记》：在县北二十七里。今桓山在铜山县东北二十七里，以桓魋葬此，因名。”民国十五年刊行的《铜山县志》载：“明《一统志》云：'桓山，一名魋山，下有桓魋墓，故名。’旧志：山西临泗水，旧名圣女山，今俗名洞山……孙曰：'石椁由山顶凿下数十尺，西向，向埏道，门高数尺，宽如之，广二丈，深三四丈。两旁有耳房，上皆版石，四壁凿痕阔二指。入夏，上版滴水不绝。’”

综合以上材料得知，桓魋石墓所在的这座小山，原名圣女山，又名洞山，因桓魋在此造墓，所以又名桓山、魋山。这座石墓“由山顶凿下数十尺”，其规模“广二丈，深三四丈。两旁有耳房”，其椁有二层，材料皆为青石，且“光净如镜”，上面还有龟、龙、麟、凤等图案。

我觉得《礼记》中关于“石椁”的表述不确。椁即套在棺材外面的大棺材，桓魋所造石椁工程再大，也不至于用了三年时间还没造成。《水经注》所云“郭有二重，石作工巧”，这应该说的是棺和椁，若是石墓，用“石作工巧”来形容恐怕不合适，并且还有“龟、龙、麟、凤之象”，这显然是椁上的图案。所以我认为《礼记》中的“石椁”应为“石墓”。至于民国刊行的《铜山县志》云“石椁由山顶凿下数十尺”，是直接沿用了《礼记》之误。

苏东坡任徐州太守期间，曾两游桓山，并写下了《游桓山记》一文。文中写道：“仲尼，日月也，而魋以为可得而害也。且死为石椁，三年不成，古之愚人也。余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既已化为飞尘、荡为冷风矣，而况于椁乎？况于从死之臣妾、饭含之贝玉乎？使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也；使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常、物化之无日也，其愚岂不少瘳乎？二三子喟然而叹，乃歌曰：'桓山之上，维石嵯峨兮。司马之恶，与石不磨兮。桓山之下，维水弥弥兮。司马之藏，与水皆逝兮。’”苏东坡把桓魋斥之为“愚人”，而明嘉靖大学士夏言则建议把桓魋墓改名为“愚穴”。皆因其欲害孔子，而遭到后人的讨伐，说他的罪恶，像岩石一样永远磨不掉。

2022年9月2日诲一稿

2023年7月21日第二稿