汉字是一个生命体

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一、汉字是一个生命体，它有聚、散、离、合，它有成、住、坏、灭。   

在古代，"道”这个字，总是和"德”一家亲，人们总是"道德高”，"道德低”的在谈论着，老子写下道家的精华五千言，就叫做"道德经”。到了现在，"道”与"德”，早已分道扬镳，而和"路”联在一起，人们看到的处处是"道路长”，"道路短”的。   

"德”失去了"道”的陪伴，不甘寂寞也找来了"功”做伴，因为现代人喜欢做"功德”，却不喜欢讲"道德”。   

再说"成”、"住”、"坏”、"灭”。世界三大古文字，其中巴比伦的楔形文字，埃及的象形文字（圣书体），都曾在历史的舞台大放异彩，如今却都已走入了博物馆，只能供人凭吊，唯独中华民族的汉字，走过三千多年的风风雨雨，如今却老当益壮，大步走向世界的舞台。   

二、美妙的汉字   

1.汉字是神传的文字   

"仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”。   

仓颉是黄帝的史官，他有四只眼睛，是一个半神半人的人物。当他从天上带来这种文字时，上天喜悦的祝福，并降下小米来庆贺。而妖魔鬼怪，看到人类有了文字，有了智慧，再也无法愚弄操控了，他们失去了衣食父母，只有连夜抱头痛哭。   

人们感念仓颉的贡献，从南北朝时期，"仓颉”就和"至圣先师孔子”同受中国人的膜拜。   

2.汉字每一笔一画，都有它的内涵：   

一个汉字往往就是一个博物馆。   

"汉字”是现今唯一能表意的文字，它的一笔一画都蕴藏着极为丰富的信息，诸如造字时的社会发展状况，经济活动，文化思潮等等……。走进汉字，你就走进中华文化的博物馆，足以让你流连忘返。   

譬如说"人”这个字，"楷书”的"人”，和三千年前的甲骨文的"人(图1 ) ”，都是简

简单单的两画没有什么变化。只是"甲骨文”的"人(图1 )”看起来比较像真正的人，两手垂在胸前，弯着腰。这表现出中国的"人生哲学”，人是最复杂的，连画家都会感叹画鬼容易画人难。人世间的种种，确实很复杂，但人生真要那么复杂吗？简简单单的两画，不也是人生吗？再复杂的问题，弯弯腰，赔个礼，不就变得简单了吗？从这简单的两画，你也许可以看到更多，从"human”里你能看到什么呢？用电子显微镜，你也很难找到什么。   

3.汉字能跨越空间、时间的阻隔   

1911年时，思想家梁启超来到日据时代的台湾，访问文学家林献堂，他们一个说广东话，一个说台湾话，二人一见如故，毫无阻隔，因为他们用汉字笔谈，汉字是化解隔阂的和平使者。   

4.汉字本身就是一个艺术品：   

在日本，书法就被尊称为"书道”。   

5.汉字蕴藏无限的宝藏：   

汉字是中华文化的桥梁，承载着博大精深的五千年文化，走进汉字，你才能走进中华文化的堂奥。   

6.汉字的变迁反映时代的思潮   

汉字从商朝的甲骨文，演变到今天的楷书，反映出不同时代的思潮。他走过了三千多年的风风雨雨，历经蹒跚的脚步，如今却老当益壮，大步走向世界的舞台，展现动人的光彩。 

 

[另一篇]漫谈汉字的内涵

 

中国古代汉语与中国古代文化一脉相承，博大精深。正统汉字的每一个字，贯穿着中国传统的道德、天地人等内涵，乃至修炼的道理。而近代简化字的出现使得汉字的含意发生了变化，失去了他本身的内涵。这里拣取数字，以做示意。

 

一，仁、仁

 

仁字并没有简化，只是一般不知道他到底是什么意思。仁是会意字，从人，从二。《说文解字》说人是"天地之生，最贵者也。"还说，凡是属于人的都从人。二，是会意字，古文作"丄"，就是上字。二、上都是高的意思。《说文解字》说，二是地之数。那么，结合起来看，仁就是专属于世上的人的高尚情怀。儒家讲"仁义礼智信"，仁是仅次于德的，人类所特有的一种美好的情操。《说文解字》说，"仁，亲也。"人与人相互亲切关爱。《礼记》说，"上下相亲谓之仁。""温良者，仁之本也。""仁者可以观其爱焉。"。《春初·元命苞》说，"仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。" 仁者是对有仁德者之称。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。

 

古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。

 

现在称果实的核为"仁"，其实古代称其实为"人"，果人、核桃人。明代后才改作"仁"。

 

二，義、义

 

義字被简化得面目全非了。正体的"義"是会意字，从我，从羊。我是会意字，从戈，从戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得義字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了義是富含自我牺牲敬神的。古人讲：义不杀生，义不杀少。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义是因为古人笃信义不容辞。

 

而简化字"义"已失去原意。

 

三，禮、礼

 

《说文》讲，"禮，履也。所以事神致福也。" 最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。儒家历来重禮，这个禮字可是有的说的。禮是会意字，从示，从豊。豊字从豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫禮。

 

示是会意字，小篆字形，示字上面的"二"是古文"上"字，下面的"小"字本是三竖，三竖代表日月星，《周易》讲"天垂象，见吉凶。"只有观察上天的天文，才能洞察世间的变化，这是因为天象是神用来垂示人类的手段。示作为一个汉字部首，其字多与祭祀神明有关，比如：祝，祭主的赞词；福，天神祐护才叫福；禪，帝王祭天；社，是土地之神。

 

那么结合起来看，禮意思就明白了，过去讲的禮，主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，这就是儒家文化的重要内容之一。引申到日常生活，那就是对别人的尊重。《左传》说，"夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。"

 

我们再看看这个简化字"礼，已经完全没有了敬神敬人的内涵。

 

四，智、智

 

智，会意兼形声， "知"的后起字。从日，从知，知亦声。

 

知，会意字，从矢从口。矢是象形字，象镝括羽之形，本意是箭，引申为正直、端正，再引申为出口无悔的发誓。知是智的古字，通晓天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不会偏离道德仁义。

 

五，信、信

 

信是会意字，从人，从言。信的本意是真心诚意、专一不移。人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。

 

言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一横表示言从舌出，是张口伸舌讲话的象形。以"言"作偏旁部首的字，都与说话或道德有关。《说文解字》说，"直言曰言，论难曰语。"就是说，心里有什么直接表白才叫言，而推理辩论诘问的话应该叫语了。因此《法言义疏·问神》曰，"言，心声也。" 如果一个人言不由衷、说假话，肯定是不会有信誉。《诗·卫风·氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就决没有不兑现的时候。