《道德经》：木秀于林风必摧之，知雄守雌才是柔弱胜刚强之大智慧

今天继续为大家带来《道德经》中第二十八章的解读。世上总有一些人喜欢锋芒毕露，深怕别人不知道其才能，可纵观古今，真正成大事者，皆懂得忍辱负重，韬光养晦。此章中老子就为大家解说了《道德经》：木秀于林风必摧之，知雄守雌才是柔弱胜刚强之大智慧：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

释义：深知雄强之道，却能安处柔弱之位做天下的溪谷。做天下的溪谷就能常德不离身，回归婴儿般的纯洁状态。

深知亲民之德，却能安处忧魅之地，做天下的榜样。做天下的榜样就能常保美德而无过失，回归宇宙之原初状态。

深知荣耀之理，却能安处卑屈之地，做天下的深谷。做天下的深谷就能常德完足，返璞归真。真璞的状态分散就成为具体的物，圣人领会这一原则就可以领袖群伦，因此完善的政治是不可损害和分割的。

老子生活的春秋末年政治动荡，社会混乱，纷纭扰攘。针对这样的时代背景，老子提出了知雄守雌的原则。”守雌“含有持静、处厚、守柔之意，又有内敛、明练、含藏之意。

守雌不是退缩逃避，而是提醒人们以柔弱退守之道来保身处事，过安宁的日子。守雌与知雄相辅相成，先对”雄“的一面透彻了解，然后居于雌的地位。

这个道理正如人们说提倡的”卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。“因为卑贱者更注意体察信息，谦虚谨慎，不得不实事求是的分析和判断。而高贵者更容易有骄娇二气，易犯刚愎自用，脱离实际，心图侥幸，大意失荆州的错误。因此把自己看得低下一些，更容易接近真理。

老子主张”复归“，明确反对用仁、义、礼、智、信等清规戒律束缚人，塑造人。反对用这些说教扭曲人的本性，提倡让人们返回到自然素朴的状态，即返璞归真。

守雌、守黑、守辱类似的说法还有守拙、安平、忍辱负重、卧薪尝胆等。《红楼梦》中的薛宝钗就是一个能守拙的人。

须知木秀于林风必摧之，不过老子的最终目的并不是知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，而是为天下溪，为天下式，为天下谷，也就是虚怀若谷，从零开始；谦恭纳士，从善如流；宰相肚里能撑船，退一步天高地阔等等。

此章值得深思的是最反对用智谋取天下的老子，所提倡的知白守黑，知荣守辱却成为最大，最深，最神奇的计谋。

一个人最难做到的，是在崇高的荣辱面前保持平静。知道自己强大，却安于在柔弱的位子，才能强而不折得以保全。

姬昌被纣王囚禁七年后，得到黄飞虎还有雷震子的帮助返回朝歌。西岐大将军南宫适因为伯邑考世子的冤死，而请求姬昌发兵讨伐商纣。

姬昌精通卜算，更懂周易，他深知水满则溢，日满则亏，月圆则缺，器满则倾。商纣虽然气数将近，但却未到真正的时机。此时天下虽有四百诸侯发兵造反，可四大诸侯只剩下崇侯虎，还有他俩人，他更被纣王封为诸侯长，欲让自己来平定天下叛乱。

一般人只看到身居高位的人处于花团锦簇之中，而没有看到他们正处在荆棘，陷阱，沼泽之中。他们正处在各种矛盾的漩涡中心，稍有不慎就会遭遇灭顶之灾。如何才能在水深火热中避祸呢？

周文王运用知雄守雌，以退为进的策略，一边寻访明贤明之士的辅佐，一边继续效忠大商，使纣王认为他老实敦厚，所以在能力不及的时候逃过来灭顶之灾。

善于韬光养晦，懂得隐忍之人多能成就大业，且能功成身退，全身保命。而锋芒毕露，力压群雄者，下被嫉妒上被猜疑，自然难有所成，甚至不得善终。

白起仗着自己曾经在长平一战大胜赵军，之后屡次不奉秦王号召，最后被悲惨赐死；韩信仗着自己战胜项羽，而在刘邦面前无礼，最终被吕后所除。

这些都是历史上最真实的事情，也是非常形象的例子。做人还是应该谦虚一些，大气一些，就如老子《道德经》中，其实整本都在强调的”柔弱胜刚强“，只有这样人生才会得以简单，而灵魂更加无所牵挂，最终也将过上幸福的生活。