众所周知:社会是发展的，当社会发展到一定的程度就会出现国家。纵观人类的发展史，在国家未出现之前。人类首先出现的是氏族社会——人类当时生活的重要组织，其主要依靠血缘关系而得以维系。但随着社会的变迁，不同氏族之间的交融密切，逐渐衍生到同一地方聚居的氏族联合形成部落，此时的部落因有统治的存在，政治的存在，因而开创了国家的先河。
今天所说的“国家”，古代中国并非称之为“国家”。古代中国称之为“社稷”，社为土神，稷为谷神，位于同一地方的人，土神和谷神是他们共同尊崇和信奉，因此称“国家”为“社稷”。因此所谓社稷沦亡，则有整个团体覆灭的意思，比如“社稷为重，君为轻”，说明了社稷的重要性。因而派生出古代中国政体，政治的存在催生政体的发展变革。
古代社会的发展中，随着氏族社会到部落社会的发展变迁，由于社会分工和职业的不同，逐渐产生贫富差距，有差距就会有矛盾，有矛盾就会有斗争，财富即权力，因而就出现了权力的统治。因此由于统治的存在，就会出现政体，政体即为统治的政治模式，政治行为，政治方式。
所以我们不难发现，古代中国社会大致存在或出现过的主要政体有:贵族政体，民主政体，封建政体等。
古代中国社会首先出现的是贵族政体和民主政体。贵族政体期间，权力主要集中在贵族阶级的手里，这种政体，阶级的分化比较严重，人类社会生活存在明显的阶级。比如夏商周时期，国家的权力主要掌握在贵族的手里，社会整体阶级明显，只有贵族才有最高的权力，最底层的奴隶几乎没有任何权力。周朝，周厉王被逐，宣王未立，国家的行政由周召二公主持，有点类似与欧洲国家的共和行政模式，但权力也掌握在贵族的手里。还有陈胜吴广起义时，所发出的“王侯将相宁有种乎？”也说明了贵族政体的存在和影响。而民主政体，古代中国社会与现代社会的民主政体有很大的不同。比如盘庚迁都，要征求广大名众的意见。还有《孟子》有云“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之”，说明了民主的方式存在和发展。同时，我们查阅古书，也会发现古代中国社会也曾出现过:有大事及疑难之事，会议时竟需全体通过，然后方能行的政治模式，并无所谓的多数决定的（见《左传》襄公三十年）。
至于封建政体，自秦统一六国之后，到清朝灭亡，大体上均属于封建政体，封建政体主要权力集中于皇家，当然也有些时代权力集中在权臣之手，但皇帝名义上还是存在的，是国家的最高权力象征。比如三国时期，曹操的“迎天子以令诸侯”。以及一些古语“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，“君要臣死，臣不得不死”等等，说明了君权的重要性，某种意义上对于封建政体，皇帝（君王）才是国家的象征，才是国家的掌握拥有者。同时封建政体的选人用人机制也有所不同，比如出现过的世袭制，举孝廉制，九品中正制，科举制，委任制，以及后面的捐官制等。翻阅《二十四史》，可以明显的发现其主要是古代中国的封建发展史，也是封建政体的存在和发展史。
因此，纵观古代中国社会的政体存在和发展，可以明显的发现各种理念模式的新生，发展，变革和覆灭，也为我们探索和了解人类社会发展提供了夯实有力、丰富多彩的历史宝藏！
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