从汕头市潮阳区棉城街道往东进发，沿着新华大道，开车约五六公里，再拐入小山道，很快就到浓荫蔽日的东岩了。这是地方著名佛教旅游景区，位于潮阳东山南麓。东岩和历史上的大颠禅师相联系，东岩被视为潮汕禅宗文化发祥地。
潮汕地区本是佛教信仰旺盛之地。潮阳佛寺密度之大，更让外地人瞠目结舌。仅以潮阳棉城来说，其郊外就有小北岩、大北岩、西岩和东岩等多处佛教胜地，并且规模都不太小。小北岩、大北岩和西岩我都看过，这几处名胜均由岩石、密树、怪洞和山寺组成，东岩又是如何的呢？寻思之际，不知不觉就到东岩了。
远远望去，东岩的山寺建筑群处在半山之中。我们开车先经过一处众多岩石环绕而成的奇怪天然凹陷之处，又望见一片湖区，山路还经过一处用来歇脚的亭廊，风格有点类似韩国建筑。过了亭廊，很快就到东岩几处山寺的总入口处了，这里有东岩摩崖石刻的碑文说明：
东岩摩崖石刻，位于汕头市潮阳区城南街道南麓，现存宋至近代摩崖石刻五十一题，有元潮州路总管王用文、明江西巡抚萧端蒙、明潮州同知兼潮阳县令杨可成、清顺治福建提学杨钟岳、清康熙潮阳县令彭象升、清乾隆揭阳县令黄大鹤等历代名家手笔。石刻字体风格多样，篆、隶、行、楷、草诸体形神兼备，且精湛、古朴、典雅，集历史记载、文化书法和石刻艺术于一体。石刻内容十分丰富，有咏赞风景、题名记游、借景抒情、托物言志、历史要闻、宗教传说等内容。是广东省现存较集中、规模较大、历史横跨五代、石刻艺术价值甚高、石刻内容丰富齐全、至今保存完好的摩岩石刻群。
有道是“海滨邹鲁是潮阳”，原先的潮阳县包括今天的潮阳区和潮南区。如今的东岩摩崖石刻已成为广东省重点文物保护单位。据统计，东岩的五十一处摩崖石刻中，包括宋代二处、元代四处、明代六处，清代二十九处、近代一处，另外还有匾额五处、碑刻四处。东岩作为潮阳地方三大摩崖石刻之一，其摩崖石刻密度之大在广东省内罕见，吸引无数游客、信众和书法爱好者前来参观。
东岩佛寺群包括三大寺：卓锡寺、金顶寺和石岩寺，三个寺庙组成“品”字形，融合释、道、儒文化于一体。我到东岩时，正是上午十一时左右，后来因为下午有事，一时左右离开东岩，所看只有卓锡寺和金顶寺。据称石岩寺是面积最小、最靠南面的一个寺，其创立于明代崇祯年间。石岩寺只好留待以后有机会再去参观了。在我看来，游览一个地方，如果没有穷尽其中任何角落，就能留下一点想像余地，或者提供机会给下次继续游览。
卓锡寺的海拔最低。卓锡寺原称白牛岩石，系大颠于唐贞元年间拓建，后来历代有修，已知明万历、清光绪和民国年间均有修建。相传唐朝元和年间，进任潮州地方长官的韩愈专程到白牛岩拜访大颠禅师，适逢当年天旱，山上缺水，大颠禅师施展法力以禅杖凿岩引泉，泉水就源源不断地流出来，从此千年不断，于是寺庙名之为“卓锡寺”。
走近卓锡寺，但见门口有佳联一副：“卓佛日于天祥光普照，锡悲航与世众庶同乘”。此联的特色在于采用“卓”、“锡”两字开始。卓锡寺比较古老，里面大雄宝殿的左右壁龛中，供奉十八罗汉塑像较有特色。这些塑像造型古朴，颇有佛山石湾陶瓷风格。大雄宝殿一带还有韦陀菩萨、关公立像，威风凛凛，扬正镇邪。韦陀菩萨立像据说有三百多年历史。另有白色观音立像，藏在洞中，手中玉瓶开口朝下，瓶口不断向下滴水。
卓锡寺较大建筑除了大雄宝殿，另有念佛堂、地藏殿和藏经楼。寺中各堂、殿、阁之间有廊榭相连，颇具园林之美。绕到念佛堂后门，发现门口有佳联一副：“念佛象吟鸟语松声皆梵呗，卓锡狮吼山明水秀尽经书。”禅宗讲究明心见性，不立文字，见性成佛，此副佳联意境深远，生动形象地表现出学习佛法的不拘一格。
地藏殿的正中供奉地藏菩萨。比较有意思的是殿中有十殿阎王塑像，壁上有十殿阎王分别主管的阴间恐怖情形。认真看了第十殿转轮王主管的相关阴间壁画，发觉背部一阵阵发毛。其中画面之一：几个蓝色小鬼正忙着驱赶进入阴间人群经由独木桥不断前进，人群之前有一个超大身形绿鬼，前面是熊熊燃烧的大火坑，大绿鬼手执一条大毒蛇，不断将人群逼入大火坑中……朋友拉着我说，“快走！快走！看多会做恶梦的。”这样我们就到藏经楼了。
藏经楼为中国传统宫殿式建筑造型，下面有观音阁和药师琉璃殿。走在卓锡寺，移步换景，以藏经楼为背景，我们拍出不少好照片。卓锡寺中还有石洞，里面有睡佛一尊，洞口书刻“得大自在”四个横体隶书。另有一横树，似乎长在墙壁中，全部树体枝叶向空中一侧斜长，造型分外异样。卓锡寺内还有“天风海涛”的刻石，落款为“邑令大梁彭象升题”。此前看过潮阳棉城文光塔的塔门对联，就是他书写的。在这里忽然又看到彭象升的书法，倍感亲切。
彭象升为影响潮阳的文人、官员，他是河南兰阳人，岁贡，康熙二十五年任潮阳知县。四十七年代理惠来令，时近一年。当他接到乡民申告有强取揭阳双忠庙产业、攫取庙田作物之后，立即亲往调查，申饬军民等不得强取并勒为昭垂千秋。相传清康熙年间，潮阳灵山古寺因多年失修破败不堪，他获悉之后，延请棉城文照堂住持信如和尚担负重修古刹工程。彭象升还在灵山古寺的大颠祖堂左厢外壁约一米高处，亲手植上一株普通环境下难以存活的壁兰。奇特的是，这株壁兰生命力十分顽强，延续至今。
走完卓锡寺，转到附近半山一处摩崖刻石看看，但见几处山岩布满大大小小刻字。印象深刻的有“白牛喦”三个大字。“喦”是“岩”的另一种写法。当年大颠禅师据称就是在白牛岩和韩愈见面、谈禅的。大颠是六祖慧能的再传弟子，对地方佛教影响深远。至今潮阳地方还有灵山寺，大颠舍利曾埋于此寺中的舌镜塔。“白牛喦”三个刻字的附近，另有“佛缘”二个大字，落款标明写此字的拙拙山人时为七十八岁。
看完这些摩崖石刻，继续向上攀登，往金顶寺方向的山坡上，出现一座小型石牌坊，正面书就“武当驾行”四个楷书字体。走到牌坊背面，看到书有“凌宵宝阙”字样。看到“武当驾行”这四个字，立刻联想到汕尾市陆丰县玄武山元山寺中有一匾额“武当归来”，我猜测这里应供奉玄武大帝了。玄武大帝称“玄天上帝”、“真武大帝”。玄武大帝主征伐，色尚黑，位处北方，脚踏龟、蛇，武功赫赫。当年永乐大帝朱棣十分信仰真武大帝，武当山修建大处宫观，供奉真武大帝。武当山成为真武大帝的大道场，全国各地多有真武庙，推测金顶寺早是道教场所。
从这处摩岩石刻再向前行，就进行金顶寺的领域内了。如今寺内有圆通宝殿，进入佛寺大门之前，佳句不少。如“说如来念如来如是如来”、“求自在知自在自然自在”。金顶寺的匾额有“明心见性”、“得自在力”、“心即是佛”，禅宗味道突出。然而，金顶寺中的一屋中，有两窗居然设计成八卦太极图案，明显为道教标识。果然我的猜测是对的，金顶寺一位管理者对我说，金顶寺原本为道教场所，后来才变成佛寺的。原来，金顶寺为开山道士韫泉建于南宋，至南宋末年，邑人吴丙创建“华严法界”佛殿，由此佛、道、释融为一体。
金顶寺的对联在所不少。“升梯暗出三重阙，古像斜开一面山”，这里的环境优美，此联点出金顶寺必须由山梯进入，金顶寺依山而建。“云归古殿开龙气，月照空池见佛心”，则是山寺参禅的写照了。“尊尚玄穹步清虚而登九五”说的是玄武大帝地位至高。“坎北居尊灵钟玄武，离南受祜庆集廷陵”指明玄武大帝的座位朝向。
金顶寺还有大颠祖师法堂。大颠祖师塑像在这里坐着，堂内对联以“大”、“颠”两字起始，“大千世界圣僧创基扬佛法，颠峰浮图明师开拓利众生”。这位佛教大德为惠照禅师嗣法弟子，惠照又为六祖慧能弟子。潮汕禅宗正脉，就从大颠上溯至慧能，源远流长，根深叶茂。
“白石岩”刻石一带是东岩摩崖的集中地，金顶寺又为东岩摩崖刻石的另一处地方。但金顶寺的刻石基本是触手可及。走在金顶寺，自己感到读来最好、最能体现金顶寺佛道合一色彩的是这首诗：“玄元深悟参菩提，天恩浩大遍青墀。上登极乐涤肠胃，帝道无愧武当旗。”
金顶寺中，杨钟岳、丘逢甲等的留诗刻在石上，供后人参观。其中最著名的是一组“和韵”诗。先刻道人乩原偈，后刻杨钟岳诗，再刻姚喜臣、郑振藻、姚夺标、昆陵杨一鹗等五首和韵。这五首“和韵”诗作中，最为人称道的是杨钟岳的诗：
薄海波光映碧天，潮阳风景正悠然。
高峰层次凌云起，远树低横向水眠。
却忆留衣寻旧迹，还讶飞锡涌新泉。
杖筇游岳他年事，啸傲东山此日缘。
杨钟岳是清代潮州首位进士、福建布政司参议，有《搴华堂文集》和后裔所编《大山公诗集》。他于康熙二十三年（1684）游东岩。此诗写景手法高超，先写远处大海、县城和山村，再写近处景致，由远及近，从高处险峰至低处丛林，结而寻观留衣亭，欣赏卓锡泉。此诗层次分明，由虚及近，引人入胜。
金顶寺还有台湾丘逢甲、上海庄学忠、清末状元夏同和光绪年间游寺诗，琳琅满目，为佛寺增光。夏同和既是清季状元，并且后来留学海外。夏同和是贵州人，在金顶寺忽然看到夏同和书法，有点意外，夏同和简介如下：
夏同和（1868—1925），字用清，贵州省麻哈州高枧（原名狮山）人，即现今的麻江县高枧村人。夏同和与康熙年间武状元曹维城、光绪年间文状元青岩人赵以炯、遵义人探花杨兆麟称为清代贵州“三状元一探花”。夏同和是清末著名书法家，他为丘逢甲故居“蛰庵”题写的门联“马来西极，龙卧南洋”至今尤存。
在东岩寺走马观花约二小时，离开东岩之际，正是艳阳当空。抬头南望潮阳，但见山下高楼鳞次栉比，近处深潭幽深难测，再远处，江河如练，良田无限，海天一色依稀可望。东岩，实在让人依依不舍。
——本文载于《人海灯》2019年第四期，作者陈雪峰
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