粤西沿海地区冼太夫人信俗的异化

 冼太夫人信俗历史悠久，在1000多年的传播中，也出现了异化传播。比如今茂名市电白区沙琅镇，很多村庄都有庙，有庙必有冼太夫人像，是实实在在的冼太夫人文化，但很多人不认为是冼太夫人信俗，因为这些地区，自明代韶州流民入住之后，使到冼太夫人等非客民的信俗弱化，客民成为了土民后，冼太夫人信俗最终被异化。又比如阳江市阳西县上洋镇双鱼村的冼太夫人庙，最初名称是冼庙，后来名称演变成船庙，现在又演变成天后宫了。再比如湛江市吴川市吴阳镇中街村（李屋巷）冼太庙（阿婆庙），历史上一直是冼太庙，是冼太夫人的神衔，前几年重建，神衔变成了天后娘娘，直到2020年1月24日己亥年除夕才更正恢复了冼太夫人神衔。
隋唐以来，由于有大首领冯冼氏的原因，冼太夫人“亦祖亦神”，口语中对冼太夫人多称呼为：婆祖、妈祖、祖婆，婆、亚婆等。宋元之后，在道教玉封中称呼为圣娘；在官方的封号中多称呼为夫人，如“谯国夫人”、“锦伞夫人”、“护国夫人”、“懿德夫人”、“郡主夫人”、“ 清福夫人”、“ 慈佑夫人”“ 柔惠、正顺、懿美夫人”等。明代，经丘濬奏请,宪宗皇帝朱见深赐封水洞婆祖谯国夫人为“陈村郡主祖殿夫人”。如明进士王弘诲家乡龙梅村的懿美庙冼太夫人神衔为“敕封柔惠正顺懿美夫人”，王弘诲还专门为该庙撰写碑铭《新建谯国诚敬夫人庙碑》。在海南民间,“懿美”的知名度比冼夫人的其他封号还要高，且是高出许多倍。清代的《宁济庙冼太夫人加封碑记》云：“……隋时谯国冼夫人……南汉之世，锡封清福夫人。宋室推崇,又加柔惠。志书备载,灵迹弥彰。本署司前在高凉,郡民陈请,以夫人潜施保障,戡定信宜,吁恳再加封号。蒙前署抚部院郭，据情声请,详述前勋恩纶遄贲于炎方，御笔特加乎慈佑。恐琼儋辽远,未及周识,移请札饬所属一体。遵照用先，祀典而彰神迹……署儋州事准补崖州知州徐锡麟撰 同治八年五月日穀旦”。 冼太夫人的“南天闪电火雷感应娘娘、陈村懿美正顺柔惠夫人”神衔是大有出处的。文昌市北部地区和海口市美兰区东北部地区,将“敕封柔惠正顺懿美夫人玉封南天闪电火雷圣娘”简称为“火懿圣娘”。
海南人民对祖婆冼太夫人非常崇敬，形成“南天闪电火雷感应娘娘、陈村懿美正顺柔惠夫人”等等神衔形式后，但到了粤西沿海地区却异化两个人的神衔。冼太夫人的“南天闪电火雷感应娘娘、陈村懿美正顺柔惠夫人”神衔，分别是冼太夫人生前和仙逝后的封号。“陈村柔惠正顺懿美夫人”是人间皇帝赐封的爵号,“南天闪电火雷感应圣娘”是天界玉皇大帝赐封的神衔，两衔号同指“冼太夫人”，在海南民间的关于冼太夫人信俗的明代祭文资料，清代秀才韩君平手抄本《圣娘夫人表》中有记录。但雷州市调风镇“南天宫”、松竹镇东井村“南天宫”，徐闻县曲界镇西洋村“圣娘宫”、龙塘镇东角村的“火雷陈村庙”等，一样是“南天闪电火雷感应娘娘、陈村懿美正顺柔惠夫人”神衔，却被赋予其他传说，取代了冼太夫人信俗，甚至有的地方把冼太夫人的“柔惠”、“正顺”、“懿美”封号当作三位神祗并雕刻三尊神躯来奉祀。这种异化，已经成为普遍现象。
在粤西沿海，不但冼太夫人信俗被异化，其他信俗也被异化，如敬拜暹罗（今泰国）人“沙后圣母”的信俗被异化成天后圣母信俗，吴川市塘尾街道俄儿村的“沙后圣母”庙直接改为“天后圣母”庙了。冼太文化在粤西地区，本是最浓厚的，但时间一长，外来信俗引进，冼太文化传播就异化。象瑶人和江西道教进入的粤西地区后，盘古与其他信俗就掩盖冼太夫人信俗。粤西沿海，随着福建莆田人的迁徙进来，冼太夫人信俗进一步异化。又象湛江市坡头区南三岛麻弄村（原吴川县地），是冼姓最大的村庄之一，因为族谱记载族先是福建莆田人，所以信俗也成为了莆田的天后信俗。不过也有例外的，如金鸡垌和特呈岛都是沿海地带，虽然不属于本地原住民，其中特呈岛陈氏是福建莆田陈文龙的后代，但这里的冼太文化没有发生异传播。由特呈岛迁徙出来的霞山溪头墩村和百儒村，冼太文化也没有发生异传播。湛江市的吴川金鸡垌和霞山特呈岛是目前发现冼太夫人信俗最浓厚的地方。金鸡垌河流域，面积不大，这里约10000多人口，有五座冼太庙，分别是山口冼太庙、官涌（吴川话读光冲）冼太庙、金鸡冼太庙、龙官铺冼太庙、王母涌冼太庙，特别是官涌冼太庙信众范围覆盖广，信众人口有数万之多。特呈岛只有3.6平方公里，常住人口4500多人，岛上原有7座冼太夫人庙，现在整合到5座，分别是坡尾村、北边门村、新屋村、里村、东村冼太庙。粤西的吴川市，本是冼太夫人信俗最盛的地区，部分慢慢被道教康皇（康王）信俗所覆盖，形成了冼太夫人信俗和道教康皇（康王）、赵公明（金轮）、华光、关帝等诸神信俗各占一部分的局面。