玄机是什么……玄机此语由璇玑而来，『尚书-尧典』记载，摘选其中有关内容如下。
日若稽古帝尧……乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔宅南交。平秩南为敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因鸟兽希革。分命和仲，宅西曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩鸟兽鹬毛。帝曰：咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。
以上内容表明羲和（天官，世系家族传承。尧舜时期已有使用六爻卦符数算）主持天象观测，地点有四方五位，昼测日影、夜考极星（周礼考工记有载）。尧舜历法年为366日与现代公历类似（陶寺观象台考古证实有二十节气），至今彝族留存十月太阳历——女娲补天传说实际是对伏羲历的修改。远古神话与文献记载以及考古证实之间可以互相佐证，我们不要把山海经记载全部视为荒诞离奇之说。
从春秋到唐宋时期——古代传统称之为“天学”，主要包括天文与数学。古代天学与近现代天文物理（宇宙天体）的差异较大，从内涵意义来比较——所谓西方历法只是有时间数字概念，也因此大众普遍对时间的认知理解深受现代科学知识教育影响。中国古代天文历法不仅是时间纪数问题，而是有所谓“天地运气”与重大灾害预测作用。华夏传统历来重视——改元正朔（以及皇帝年号）关系重大，事实上人类生命与宇宙节律息息相关。
《尚书》文献源出五典（孔子整理辑录而成），后世分为“古文与今文”两个文本（因篇目文章有所不同，由此各成学派）。古文学派“尧典'与'舜典”作为两篇，今文派则将“尧舜典文”合为一篇。
正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。
肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉钦哉，惟刑之恤哉!流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
上述内容涉及诸多领域范畴（关于华夏族群演变历史可参考远古文化漫谈——华夏源流），本文重点本人仅解读玉器与天文的相关部分。下图为网友提供良渚组合玉器（早期琮器较长又或者组装复合形式）。
璿玑玉衡以齐七政……辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群……协时月正日，同律度量衡。特别注意此处古字非“璇”而是（璿），整句文字表述基本相同（璇与璿字的形音义却大有不同）。还有也要了解北斗七星（通常依次称为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光）与璇玑玉衡仪器，两者有内在的形式关系（例如古代马车的构造形式——即模仿北斗模型）。
玉璇
如上玉器图示说明：玉璇有三数之形。玉衡为长形器。总体特征器型有孔以及凹凸纹形。商周时期礼器仅保留传统形式，失去了原初实际的天文仪器用途。
上述文字内容，简要说明了尧舜禅位典礼以及省方之国事，其中提及璇玑玉衡的礼天重器（古观天仪）。璇玑玉衡方法及形式，由璧、琮、璇玑、玉衡几种类形器物组合，地上平置玉琮（亦代表礼地敬祖），玉琮中圆孔立有圆柱（称为建木或立木，材质可能不限于树木），之上外套苍璧，平面有沟槽或榫卯结构安置固定，其上又有璇玑与玉璧（调整树立或有倾斜度），通过玉器的孔洞及其特定牙纹（璇玑定星、衡测量度），夜观天象、考测（指定某）星的周天轨迹（斗辰与二十八星宿周天）。
此处尚书文本内容——璇玑玉衡以齐七政（主要是指日月五星运动位置关系，同时运用阴阳五行法则也代表了当时重大国事民生的六事或九畴大法），从而确定天文历律的数、量、度（古代数学体系已有代数、几何、设方程等多种具体应用分支以及算法，可参考十进位制数学原理形成宇宙图式，以及此文易学如何开放提升思维逻辑——阴阳数理与卦变。当时已转换统制为生活实用度量衡，资料不足还有待考证）。
有商代夏后——玉器作为礼器身份象征，周代至秦汉虽有典籍残文记载，后世学者已多有不明，璇玑——玄机已是玄奥莫测难知的代名词。懂得知道，玄机也就不会永远神秘。
《山海经》全书以天文地理测度为主要线索（虞夏时代内容最多），例如三星堆青铜树即是夏代之扶桑神器（参见从青铜树即神木扶桑的线索谈起）。了解历代不同时期的天文方法以及器物形式的演变传承，掌握易学隐藏秘传的天机（预测），才是自古被称为帝王之学的原本意义（参见前文来自清华战国简『宝训』里的故事——关于周易的来历）。天学是在易道有原初方法的重要支流，而不是迷惑民间流传的神秘玄机。
（特此声明，此文论述及相关系列内容都是本人研究认识，分享大家以供参考探讨。个人认为《山海经》与《古三坟》非常有研究价值）。
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