（作者：赵辉）探寻中华文明起源，追寻最早的中国，还原华夏民族的历史真相，已经成为中华民族的历史使命。如何完整地再现中国历史与文化发展的脉络，我们只有在中国的历史文献典籍中寻找其中的关键历史节点，从已知历史探寻未知历史，由近及远，一步步地完善中国的历史真相。博大精深的中国历史与文化，如生物的遗传基因DNA记录着各种生物的原始密码，为我们破解五千年中华文明史提供了可靠原始文化密码。《诗经·鼓钟》正是一首记录最初“中国”文化诞生地的原始中国文化密码。
公元前1046年正月，“西土君子”周武王带领八百诸侯组成的“西六师”北伐殷纣王，结束了殷商王朝的统治。经过《礼记·乐记》所记载的历史过程“且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。”周武王实现了对殷商王朝整个南北地区的统治，建立了西周王朝。周武王并制定了以周公管理西周王朝的东方地区，召公管理西周王朝的西部地区的东西分治制度，以有效地管理地域广大的西周统治地区。
周武王在“四成而南国是疆”时，根据何尊青铜器铭文的记载“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：'余其宅兹中，国自之乂民。’”可知，周武王在攻克殷商王朝的南都“大邑商”时，即决定西周王朝继承“大邑商”的文化遗产，建设为西周王朝的东都政治经济中心，统治管理广大的东南地区。“余其宅兹中，国自之乂民”我们西周的“西土之人”居住在这里建立周王朝，国家因此而能够团结到万邦民众，建设一个各氏族部落团结和睦的新“中国”成周城。这就是位于淮夷地区的淮河中游夏水北淮水“四方湖古城”成周城。周武王意气风发，以君子之风在“兹中”代表“西土君子”周氏族“王凡三方”，与殷商遗民、东夷部族、南夷部族三方共同建立一个四方和睦的“中国”成周城。周武王在北淮水之滨的“四方湖古城”留下了千古君子的音容笑貌，“盛威于中国也”。
怎奈世事难料！《史记·鲁周公世家》记载：武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：“未可以戚我先王。”周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图，兹道能念予一人。”周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。
其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”
管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于卫。封微子于宋，以奉殷祀。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。
周公在周武王病危、病亡的突然变故下，经受了西周宗族的怀疑、诋毁与反叛，在无私的天下为公思想指导下，排除万难，身体力行，“周公东征”终于平定了“三监之乱”及淮夷的反叛，“宁淮夷东土”稳定了淮夷地区，巩固了东周成周的西周国都地位，重新稳固了西周王朝对东南氏族部落的统治。此时此刻，经过几年血雨腥风、浴血奋战后的周公，再次站在“西土君子”周武王当年带领群臣及“四方”诸侯氏族“立四方之台，采八面之风”“中国”成周四方湖古城祭天“四方”之台上，不由得心情澎湃，触景生情，悲喜交加，创作出史诗《诗经·小雅·谷风之什·鼓钟》诗篇：
鼓钟将将，淮水汤汤；忧心且伤，淑人君子，怀允不忘。
鼓钟喈喈，淮水湝湝；忧心且悲，淑人君子，其德不回。
鼓钟伐鼛，淮有三洲；忧心且妯，淑人君子，其德不犹。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。
祭祀西周先祖的鼓钟再次奏响，淮水依旧在涓涓流淌；我心忧伤悲啊！美德之人西土君子周武王，深切怀念永难忘。
西周宫廷鼓钟音乐依然在回荡，淮水仍然平静在荡漾；我忧心伤悲啊！美德之人西土君子周武王，正直德行伟岸身影再不现。
淮水之上有三洲，鼓钟音乐大鼓锵锵再奏起；我心悲哀又难受，美德之人西土君子周武王，美德传扬垂千秋。
敲起乐钟声钦钦，又鼓瑟来又弹琴，笙磬谐调又同音，宫廷音乐奏不停，王朝景象又隆兴；恢复振兴夏文化，“南音”“周南”为根本；“籥”中之言永不忘，王制礼制不僭越。（周公作于北淮水之滨成周城）
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。《史记·鲁周公世家》详细记载了周公追随周武王南征北战建立西周王朝的整个历程。
当周公“宁淮夷东土”后，再次稳定西周王朝的国家统治，再次在“大邑商”淮水之畔的四方湖古城营建东都成周城，回想起当年周武王“余其宅兹中，国自之乂民”的雄心壮志，回想起周武王“建中立国”壮志未酬身先死的遗憾，实现天下大定的周公怎能不感慨万千，赋诗纪念周武王的仁德君子之风？
风景宜人，风光旖旎，物产丰富，历史悠久，文化繁荣的南国水乡“大邑商”淮水四方湖古城，由周武王确立为周氏族“建中立国”的西周王朝都城。但周武王的突然去世，经历周宗族的反叛与淮夷的叛乱，周公只能将其经营为东都成周城，以东西两都制来保障西周王朝的统治安全。成周者，成就周王朝也！没有东南地区广大氏族部落的支持与认同，西周王朝的全国统治很难建立。周武王的“余其宅兹中，国自之乂民”思想，是团结东南万邦人民的关键举措，也造就了传承夏商周历史与文化的最初“中国”的诞生与确立。
在中华文明探源与夏文化研究中，周公的史诗级诗篇《诗经·鼓钟》，将是一盏指路明灯，为迷茫中的中华民族指明中国历史文化的研究方向。《诗经·鼓钟》中的关键词“鼓钟”“鼓瑟鼓琴，笙磬同音”告诉我们这是王朝宫廷礼乐；“淑人君子”告诉我们这是特指周武王；“其德不回”告诉我们这是说仁德的周武王去世；“忧心且伤”是指周公当时面对周武王去世的悲伤心情；“以雅以南”告诉我们周王朝要以夏文化“南音”为周礼乐，“雅”通“夏”，“南”指“南音”“南乐”；“籥”特指周公在周武王病重期间向三位先祖鬼神的许愿“周公喜，开籥，乃见书遇吉”，商人敬鬼神，周初周公仍然沿用商人敬鬼神的风俗习惯。
中华文明探源工程与夏文化研究工程所急需的指路明灯，正是《诗经·鼓钟》中的关键词“淮水”与“淮有三洲”。其中发生的“中国”历史、“中国”文化、历史人物、历史事件、心情感怀的环境载体。为今天淮河中游地区的古北淮水。“淮有三洲”标示了今天的北淝河为其地理河流载体。北淝河四方湖之畔的古城遗址为殷商王朝之“商邑翼翼，四方之极”的“大邑商”，西周王朝之东都“成周”。夏商周三代之都城，诞生了最初的“中国”四方湖古城。
由此，一个完整展现中国夏商周三代历史与文化的古代“中国”都城，完整、具体、生动地展现在我们面前；一个记录中国伟大历史、伟大人物、伟大事件、伟大文化的“中国”古代都城，栩栩如生地再现于今；一个消失于华夏民族记忆中的中国文化摇篮，穿越时光，通过伟大人物、伟大历史的光芒，浮现在华夏民族面前。这就是周公史诗《诗经·鼓钟》与司马迁《史记·鲁周公世家》告诉我们的中国历史与中国文化，最初的“中国”、华夏民族历史文化的摇篮——古代中国夏水北淮水四方湖古城。
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