那么，为什么“五羊”独选“五”这个数量词呢？
这有一些说法，供大家参考。
前面，笔者提及徐松石的考证，他认为五只羊对应五位“仙人”。
五羊和远处的木棉树相映成趣
五仙人其实是五寨人，分别是穿着白衣裳、黄衣裳、黑衣裳、红衣裳和花衣裳的五个岭南古老部落的代表。
有意思的是，古粤人按衣着颜色也分五色：白、黄、黑、红、花（紫）。
下面将详解这五色古粤人。
穿白衣服的白色族是古岭南最大的部落。远古称五岭以南为“南交”，“交”字读音与“高”字相近，“交州”指穿白衣服的人鼎盛之地。白字古粤音读“kao”，有时读“勾”。从广西北流县的勾漏山到越南的勾漏山等地，都是古代白衣族人的居住地。后来，部分白衣族向西南转移，以越南北部为最大中心。
白衣族又称白佬、勾漏族、地佬，和今傣族、泰人关系密切，应出同一源流。白衣族是地佬的前身之一。
穿白衣的傣族男孩
傣族先民为古代百越中的一支，汉代称“滇越”“掸”。魏晋以后，有“金齿”“白衣”“摆夷”等多种称谓。他们的祖先是散布在岭南旧梧、浔、钦、廉等州府的乌浒人，亦称为乌浒蛮、乌浦蛮、乌武蛮，融入了仓吾族。
乌浒之名，始见于汉杨孚《异物志》：“乌浒，南蛮之别名”，为汉魏时期岭南骆越人之别称。在周朝至北宋的漫长岁月里，他们分批从中国岭南迁徙过去，形成掸族、小泰人。
古代乌浒人有两大特点，一是用鼻子饮水，二是杀长子吃肉。后分化出黑壮。
泰语呼“白”为“勾”“交”，“漏”等于“佬”，“勾漏”即“白佬”之意。
清初壮族男女
地佬、地黎，乃指地人或当地的土人。
壮语大字表示地，大和地两字广州话过去曾同音，后来读音才分开。岭南有许多以大字为起首地名，为数一千以上，几遍及两广各地。
白佬古有伯虑国。《海内南经》说伯虑国“在郁水南”，郁水今仍名郁江。《水经·温水》：“温水出牂牁夜郎县，又东至郁林广郁县为郁水。”今天仍如此。应劭亦曰：“郁水出广信，东入海”。
曾昭漩、曾宪珊《“番禺”“番禺城”古地名考证》一文认为，这片山地是俚人分布地区，自汉至隋，未曾瓦解。汉建高凉县于此，而实为俚僚中之一支，即“白僚”族分布地区。李贤有注曰：“里，蛮之别号，今呼为俚人。”吴万震《南州异物志》亦说：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里，往往别村，各有长帅，无君主，恃在山险，不用王，自古及今，弥历年纪。”可见俚人即里人，为南越土著民族一种。珠江三角洲基本上是俚人分布区。
按“白僚”与“北虑”音近，地理位置又相同，应为同样之意。因此，笔者以为，起源于古广信一带的所谓粤语即伯虑（白僚）之语言，简称“白话”。
白衣壮
白衣壮颜色为白色棉布质地、无领、对襟、长袖，只在胸部钉两个长撑布钮扣。内着圆领坎肩，下着黑色长裤或长裙，膝盖部以下有绣花边饰。
黄衣族就是笔者以前说过很多次的黄壮人、大良族。他们的势力后来很大。据考证，自广西平南县至珠江出口，都是黄衣族的势力范围。
广州古为黄衣族之黄州地。当地土音读“黄”为“广”，故名“广州”。良或俍字为壮语黄色意思，顺德大良则黄族居地之意。明朝南海人邙露《赤雅》指出：“大良与注同类”，但后来“多为壮人占杀，散处城廓，为人灌园”。
大良族所到之处，留下不少良字地名。广东各方言区都有此类地名分布，可见其古代之活跃。
属粤方言区的清远有良峒、良湾，顺德有良村、良教，南海有良村、良保、良登，东莞 有良边，新会有良溪、良都，高明有良村、云良，开平有良边、良洞，阳江有良村、麻良，高要有良村，怀集有良村，德庆有高良、良村，新兴有良洞、良田，茂名有那良，信宜有良田、良细、良位，高州有良村、良洞、良坑，湛江有良村，廉江有良洞、良岸、良村，等等。
有人认为，南越国的丞相吕嘉就是黄衣族之首领。
后来，广西左右江一带，也是黄衣族的势力范围。
佤氏夫人左手抱禾穗，右手执剑
明代，广西壮族女英雄佤氏夫人（类似冼夫人的女性狠角色，也写作瓦氏夫人，本姓岑，名花，小名氏瓦，其夫岑猛，袭父职为田州土知府。岑花被岑猛纳为妾，为避开夫姓而改姓“瓦”，改称“瓦氏”），带俍兵去东南沿海帮助剿平倭寇。
这些俍兵，也是黄衣族的壮民。之所以叫俍兵，实是因壮族旧称“俍人”而得名。俍兵本是土司的武装，平时务农，战时为兵，后被演绎为狼兵。这个留到有空再详解了。
黑衣族古称乌浒人，住广西合浦郡、玉林郡和桂林郡，白衣族亦有融入其间。今壮族一支就有以黑衣为美的黑衣壮。
乌浒之名与壮语关系密切，它可能是由瓯骆的音转。故“瓯”又可视为“乌浒”的同音异写。据此，可以认为“乌浒”是从瓯骆蜕化而来的。
黑衣壮族妇女
根据《南州异物志》等书的记载，到汉晋时期，生活在岭南的乌浒人还有猎头食人之习。《太平寰宇记》卷一六七钦州风俗条也说：“僚子专欲吃人，得一人头，即得多妇。”乌浒和僚都是百越后裔，这种习俗是一脉相承的。“'越人俗信鬼’，对死者进行祭祀要用猎获的人头。而用人头祭祀的永久化，就是用铜铸成祭祀人首插在棺架的立柱上。”
古代文献上，乌浒被称为岛蛮或乌浒蛮，亦称良壮（这说明黄衣族亦有融入），水陆两居，后被分化。
黑衣族在地理上留下最深遗迹就是乌字和黑字地名。但分布比较分散，现在广州有乌石、乌土、乌龙岗，番禺有乌涌圩，顺德有乌洲，中山有乌石、乌沙、乌珠山，广宁有乌山、大乌水，新兴有乌围，阳春有那乌水，阳江有乌石，吴川有乌泥，遂溪有乌塘、乌蛇岭，海康有乌黎、乌石，信宜有乌村，等等。
从汉至唐的历史典籍里出现的俚人、僚人，到宋时改称獞人、撞丁，明清两代又有狼人、土人等不同称呼，都与先秦时的瓯骆越人有着密切的源流关系。
光绪《贵县志》载：“北山上盘武宣，下连浔郡，错综百余峰，延袤数百里。唐贵州牧尝教植茶树于此，土人赖之，俗呼其地为龙山。”旧志所言“土人”，隋唐时期称僚人，为今之壮族、侗族、黎族、毛南族、仫佬族、水族等民族，和汉化地佬前身。
另外，据《广东地名的历史地理研究》一文介绍，岭南乌姓的人也不少，还有诸如侬、鸡、花、磨、陀、盘、青等奇特土著姓氏，直到民国初年，佛山还有鸡、田、布、老土著四姓。
黑衣壮
现在的黑衣壮妇女们仍然喜欢自家纺织土布，土法印染，保持本民族的衣饰特色。那自家纺织的土布用蓝靛浸染成黑色之后，再用薯良(山里的一种植物块茎)、猪血、牛胶共同煮染。又用米浆浆布。经过这一系列工艺处理后的土布，黑里透红有亮色。
黑衣壮妇女
黑衣壮老妇人
黑衣壮男女
居住在那坡等地的壮族人自称为“敏”，亦称“布壮”，崇尚黑色。黑衣壮的女装有：上衣，大襟衣，大长筒裤，黑色的百褶裙子，头上佩戴黑色头巾，就好像是一个黑蝴蝶。黑衣壮妇女佩戴的银项圈，两边都制成鱼形状，有如双鱼对吻。双鱼对吻银项圈是壮族妇女婚嫁时的必备之物。黑衣壮人有鱼图腾崇拜的信仰。
黑衣壮干栏式民居
黑衣壮的生活形态在壮族个支系中保留得最古朴最传统，人类学专家称之为壮族的“活化石”。黑衣壮的房屋为典型的干栏式建筑；实行“二次葬”；新娘在婚后不落夫家返回娘家，开始走婚生涯，要找各种借口才能相聚，直到怀孕生子，才到夫家定居。
也有人说，其实称为“黑衣壮”并不严谨。如果从服饰的色调上看，80%以上的壮族都可以称为“黑衣僮”。
红衣族古代曾遍布岭南。后来移民入泰国的，以白衣族、红衣族和黄衣族最多。
现在，泰国的传统服饰中还有“红衣族”与“白衣族”这两种服饰。红衣族的服饰通常以红色为主色调，为一种类似于袍子的上衣以及一条长裤；而白衣族则通常是一种类似于长袍的服饰，通常是白色的。
穿红衣的壮族人
广西凌云县壮族妇女就喜欢穿红衣。红布右衽无领大襟衣，在领口、襟边、衣袖处，镶黑布条，是“红衣壮”特有服饰。
专家说，“宁”“零”“灵”“铭”“正”“凌”，都是古粤语“红色”的意思。今天，广东、广西有宁、零、灵、凌等地名的地方，都是古代红衣族的居住地，如广东番禺有大灵山、中山有大宁山、顺德有都宁、高明有凌云山；广西贵县有零村、武鸣有卢零山、龙胜县有二地灵村、贺州有凌云岭、容县有灵山，等等。
花衣族也称紫衣族，其后裔如今在云南省东部。目前在云南属于百越族系的，有如今壮侗语族的仡佬族、布依族、傣族、壮族等。
据《天下郡国利病书》记载：“壮人花衣短裙，男子着短衫，名曰黎桶，腰前后两幅掩不及膝，妇女也着黎桶，下围花幔。”
文山壮族老照片可见其传统民居
其中，云南文山壮族主要分为侬、土、沙三大支系，此外还有布秧、布敏、拉基等支系。其中侬支系自称布侬，他称侬人，内部有道侬、仰侬、锦侬、督侬、厅侬等分支。土支系自称布岱或者布傣，他称土僚，内部分搭头土僚、平头土僚、尖头土僚、花土僚、红土僚、白土僚等分支。沙支系有布越、布依、布瑞、布俚、布雄等自称，他称沙人，内部有黑沙（丘北县）、白沙（广南、富宁县）等分支。
其实，百越杂处，相互影响，五个部落也是不断融合分化的，你中有我，我中有你，直至近代才作为少数民族或汉族而基本上稳定下来。
另外，我们也不能完全靠衣着颜色来判定五色粤人。因为，历史比较复杂，比如，明清时期，土司就规定凡土民只准穿黑、蓝两色。
历史上，这岭南五个部落又相互融合，并汇入仓吾人、罗人、汉人等，形成三大土著势力，由东到西分别是南越、西瓯和骆越。另外，粤东也杂有闽越，粤西西瓯和骆越又有一部分合为瓯骆。
徐松石还认为，这五个部落其实是到广州进贡粮食等的。所以，“五羊”才含有禾穗。广州亦被简称为“穗”。
这时间节点应是楚灭越的时期。当时“亡国奴”的日子并不好过。但现在来说，这属于民族融合历史的一部分。
那么，广州等地，尤其是珠三角的所谓土著，和这些古粤人有没有关系呢？
当然有关系。
不管是史料记载，还是分子人类学都证明，讲粤语、讲壮侗黎等语言的大多都是古粤人后裔，或是在历史上被彻底越化的曾经的汉人，否则就对不起“土著”的标签了。
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