在柔佛新山，有一条陈旭年街(Jalan Tan Hock Nee)，这条街是纪念柔佛的首位侨长(Major China Of Johor)陈旭年的。新加坡介于克里门梭律与槟榔路之间的救世军所在地，有一间由陈旭年建造的“资政第”。这座富有历史性的建筑物约建于1882年，1940年交由救世军管理。1974年，资政第被新加坡政府列为古迹，外观图片还被印制成邮票。
当时的“资政第”和昔日的四位潮籍富商各建的大宅，称为“四大厝”。它们就是霹雳甲必丹陈亚汉的儿子陈成宝在禧街的故居，余有进在驳船码头的故居及黄亚佛的位于禧街(现今中华总商会的会址)的故居。除了这间“资政第”之外，其它的另外三间大厝，经已消失无遗址可究了。
据近年新加坡媒体报道：陈旭年当年在新加坡建造的这座资政第，在沉寂了一百多年后，因美国芝加哥大学商科研究学院，在这座中国式百年豪宅设立分校，使其重又引起当地社会的广泛关注。据说，新加坡后来还专门把资政第的外观印制成邮票。
在潮州，有一座著名的祠堂---从熙公祠，它是国家级重点文物保护单位，兴工于清同治九年(1870)。这座历时14年竣工的建筑以其高超石雕艺术驰名，有着“粤东陈家祠”的美誉。从熙公祠于2006年5月25日，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。而从熙公祠的主人——旅居马来西亚柔佛洲侨领陈旭年的一生，则更富传奇色彩。
那么，陈旭年究竟是何许人也？
陈旭年，原籍潮州彩塘区全砂乡人，生于1827(清道光七年)，卒于1902年(清光绪二十八年)享年七十五岁。
潮汕讲古——柔佛大港主陈旭年
“陈旭年”这一名字，可能是据其英文名“Tan Yeok Nee”译成中文时谐音所致。其原籍是梅林湖北岸的上莆都金砂寨(今潮安彩塘镇金砂乡)，因早年丧父，从小家境十分贫寒，备受豪坤欺凌，每天以挑油担下乡贩卖艰难度日。由于生活陷入困境，为了生存，年仅17岁的陈旭年被迫出洋谋生。他于1844年“卖猪仔”到彭亨州开矿，还清债务后，即到新加坡未经营布匹买卖。他每天都到直落布兰雅沿家逐户叫卖，由于生性耿直，老实，甚得当地居民的欢迎。尤其是当时的马来贵族天猛公一家人的欢心，成为他长期的客户，天猛公阿武峇卡和他交情甚笃，于是，结为谊兄弟。后来他又与阿武峇卡的表妹结婚，因此，陈旭年被潮人称为“番驸马”。
在1855年以前，柔佛州的苏丹是东姑胡仙，他死后，由儿子继承王位，但实权控制在天猛公伊不拉欣(阿武峇卡之父)手里。由于有英国势力作后盾，伊不拉欣自1855年起，已成为柔佛实际的统治者。
天猛公伊不拉欣成为实际统治者后，由于他雄才大略，有意把当时时尚是地芜人稀，属于荒芜地区的柔佛州，全都开放起来。他于是开始鼓励华人迁入柔州，利用华人的努力拓荒，同时，更推行“港主制”有计划的发展柔州。
陈旭年通过天猛公的关系进入柔佛州，是在1853年。这时，他和另一名股东陈万泰(Tan Ban Tye)已取得柔佛河一支流叫做武吉伯兰卡(Bukit Berangan)的港主委任状，进行甘密和胡椒的种植。
所谓“港主”(Tuan Sungai)是指这位华侨到某一条河的河边上，开垦种植胡椒和甘密，天猛公给他们一张档叫“港契”。所谓“港契”(Surat Sungai)是颁给他一大片土地！的保有权，这一大片土地限于一条河的一条支流与另一条河的支流之间的土地。所以在“港契”上所限定的甲河和乙河便是指这主流与支流。支流流入主流处便是一个港，开港者称“港主”。如陈开顺的陈厝港、陈二弟的德兴港、陈敬堂的德华兴港。
第二年，他再向柔佛河的左岸发展。
1862年，天猛公伊不拉欣逝世，由儿子阿武峇卡继承为天猛公。阿武峇卡通晓英文和马来文，同英国王室关系良好。同彭亨州的纷争结束后，自1863年中期起，天猛公阿武各卡便倾全力重组柔佛州行政权，并大力开发土地。自1863年6月至1866年十二月止，共发出四十七个河流的港主委任状(Surat Sungai)，范围由柔佛南岸直至峇株一带。
这时，陈旭年虽然只是一位三十开外的年轻小伙子，但却已是一个炙手可热的风云人物。在1863年9月5日至11日，短短的一周间，陈旭年取得另四个港主权，这时，他已是一位拥有七条港的大港主了。
其二，陈旭年还获得确定1853年地契及其新领域。
其三，获得柔佛河岸的港主权，其范围自哥打丁宜起至乌敏岛对岸的双溪港主业。
其四，获山地河，即柔佛河左边港湾地带的控制权。
由于港主权的不断扩大，陈旭年俨然已成为柔佛州最大的头家(Carl A.－Trocki)，富甲一方。
当年的所谓港主，是拥有许多特权，如：铸钱、印钞票、开采矿藏、砍伐树木、买卖烟酒、开设赌场、审押居民等，无疑是个封建小诸侯、土皇帝。陈旭年除了拥有七条港之外，加上苏丹做后台，论声势他最大。
1863年9月11日，陈旭年受委为依斯干达布德利(Iskandar Putri)后易名为新山镇(Johor Bahru)的税收负责人。在新加坡方面，陈旭年也没有放弃发展。在1866年，他创设的广丰公司，业务发达，使他成为一名富有的甘密和胡椒商人。同时，他也和别人在新柔两地经营鸦片和酿酒生意。1863年至1866年之间，陈旭年并管辖柔州甘密和胡椒的出口，以及鸦片的入口。
陈氏也在同时期，在新山市中心的纱玉河西岸开辟市场。今天，在纱玉河附近的一条街以他的名字来命名，这也是对陈氏开发柔佛所作出的贡献的一种肯定，这条街名就是陈旭年街(Jalan Tan Hiok Nee)。他也在新山直律街(Jalan Trus)，建有一座堂皇的住宅，后来转手予马来人端亚山。1913年，业主将该旧宅租给新创立的宽柔学校为校址，到了1917年第一届高小毕业时，董事部遂以一万两千元，购买该陈旭年故居，作为宽柔学校的永久校址。
1868年起，陈旭年已成为南洋最著名的华侨领袖和实业家，被柔佛苏丹封为“甲必丹”(华侨领袖)，授予“资政”头衔。到了1870年，陈旭年被授为“柔佛侨长”，他是担任侨长职位的唯一华人，自陈旭年以后，就不再有这样的官衔了。1874年，陈旭年又被州议会委为议员。陈旭年还多次陪同阿布峇卡大君或其稚子进奉清朝。他本身也顶戴官翎，奉官加禄。
当生意越来越大时，陈氏的事业心重，便逐步移到新加坡来。起初，住在克里门街(Coleman Street)的寓所，该屋后改为阿达菲旅店。到了1885年，他在登路兴建一座中国式大宅，准备作为久居之所，这就是今天我们还能看到的“资政第”大宅。
新加坡的资政第，1974年被列为新加坡国家文化古迹的这栋建筑，有个官方确认的诞生年龄：“约建於1885年” 。除了年龄与当下赫赫的国家级身份，还简单带过一笔身世：“是闻名新柔的潮州槟榔膏与胡椒商人陈旭年的住宅” 。这建筑应是陈旭年在柔佛发迹后的产业。
这座古色古香的中国式建筑物，所有建材与工匠，都是来自中国。年事已高的陈旭年，是想居于此富有中国情调的住宅来修心养性，以享其晚年。岂料，在1900年，新加坡本土的铁路开始铺设，其中一条穿过“资政第”背后，吵声破坏了“资政第”的安宁环境，使陈旭年居住其中，心绪不安宁，最后，不得不将心爱的大宅放弃，转卖给铁路局。
陈旭年的崛起，固然是当年的历史因素所促成，因为他是依赖拜把兄弟天猛公阿武峇卡的权势而扶摇直上的，免不了也招致了不少人的妒忌，于是有人把陈氏当作眼中钉，务必拔去而后快。由于天猛公阿武峇卡经常在外，给了要陷害陈旭年的人以可乘之机，1875年的某一天，陈旭年终于被迫连夜逃回新加坡，使陈氏在柔州的全部事业毁于一旦。究竟为了什么缘故陈氏须连夜逃亡呢？迄今还是一个谜，令史学家难以讲述清楚。据史料记载，柔佛州政府通过一些代理人，逐渐取回了陈旭年的产业和港主的拥有权。但“侨长” 的职位，却一直悬空了。陈旭年离去后，天猛公阿武峇卡曾要求另一个侨领陈声宝(Tan Seng Poh)继其位，但被陈声宝拒绝。
陈旭年返新后，在新加坡住了七、八年，郁郁不乐，便归返桑梓，于1902年因患疟疾死于潮汕。享年七十五岁。
陈旭年有五个儿子。他的二公子鼎新曾任江西省南康知府，清廉爱民，为官绅民众所爱戴，可惜英年早逝，令人唏嘘！鼎新令公子振贤，曾加入同盟会，从事光复革命活动。1926年南来。1935年出任四海通银行司理，1937年荣任中华总商会第二十一届会长。历任潮州八邑会馆正、副总理，新加坡参事局议员，南侨筹赈总会常委，以及端蒙、树人等校董事。振贤有子女十四人，其次子翼福曾任自由社会党秘书。
陈旭年街
为表彰陈旭年对柔佛州开发作出的贡献，新山市中心纱玉河附近的一条街被命名为“陈旭年街”。今此街口尚立有一个铁花架的告示牌，以简单的马来文和英文介绍这位风云人物，还附有肖像，肖像上的陈旭年蓄着白胡子，浓眉大眼，豪气干练。此外，柔佛河的最大一条港被命名为“砂陇港”(砂陇是陈旭年故乡金砂的俗称)。
1985年8月17日，马来西亚柔佛州大臣在马来西亚潮州公会联合会51周年纪念会上致词中，特别赞扬当年陈旭年对开发柔佛作出的重大贡献。至今，当地华人都尊称他为“旭年公”。
建公祠：心怀祖国情系故里
陈旭年为人乐善好施、爱国爱乡，在祖国遭受严重自然灾害时，他积极响应清政府赈灾请求，为我国陕西等省饥民捐巨资做出了特殊的贡献。慈禧太后因而赐他二品顶戴，并在他的家乡为他建“急公好义”牌坊。在家乡他慷慨大方，为家乡做了大量好事，他对乡亲们有求必应，以德报怨，口碑甚佳。
对故乡怀有深厚的感情的陈旭年，从清同治九年(1870年)开始，历时14年，耗资26万银元在家乡金砂斜角头兴建“从熙公祠”。当地俗语有“砂陇祠堂，下美沈厝”(均属彩塘)，即喻其建筑之精美。“从熙公祠”是陈旭年梦魂萦绕的精神家园。
整座建筑为潮汕特色的“驷马拖车”建筑样式，配有南北龙虎门，石门匾镌刻“资政第”。
正中座为丛熙公祠，坐西向东，中间为天井，两边回廊，后有拜亭，祠分前、后二进，深42.25米，宽31.22米，门厅为石结构，后座为歇山顶木石结构建筑。
丛熙公祠门厅前，运用圆雕的手法雕刻了雄雌一对石狮，雌狮抚子，通体灵性，亲切可爱，又有一种强烈的威严感 ；雄狮外形新颖，身上狮毛别具一格，引人注目，显示出勃勃生气。狮子是山林之王，以一身威猛的阳刚正气，震慑着邪恶，民间将其看成一种精神和深深地张扬于天地间的巨大力量。
丛熙公祠的潮州石雕、潮州木雕艺术十分精湛华美。其石雕双面镂空，雕有梅、竹、菊等植物及各类鸟兽，构成“喜鹊登梅”等喜庆画面。祠分前后两进，附有天井、抱厦、两廊及后包，四厅相向。最令人叹为观止的还是镶嵌于门楼石壁上的四幅石雕．这四幅石雕分别以土农工商，渔樵耕读，花鸟虫鱼为题材，每幅石刻都很好地运用了“之”字形的构图，将不同时空的人、事、物集中在同一画面，浓缩故事情节，表现最富戏剧性的瞬间。
一幅“渔樵耕读” 图，分布了二十五个人物，或穿插于亭台楼阁之上，或出没于山林曲径之中，或抛网捕，或牧牛而归，神态各异，栩栩如生，在潮汕地区流传的“一条牛索气死三个师傅”的典故，说的就是渔樵耕读的石雕。“花鸟虫鱼”则以自然取胜，源于生活而高于生活。展翅的鸟，跳跃的鱼，肥硕的荷，怒放的花……无不维妙维肖，尽态极妍，艺术造诣之高，堪称一绝。
潮汕传统建筑的门厅多用石结构，因为潮汕地处沿海，海风的酸性、碱性严重腐蚀着木结构，且常常有台风的侵袭，石结构具有防潮、防风、防腐蚀等作用。
丛熙公祠门厅为石结构建筑，运用潮汕传统的建筑形式，莲花覆盆式石柱础，石柱身不作雕刻，石梁枋、石瓜柱、石穿枋、石斗拱、石柁墩、石雀替等，一层层石构架雕刻精致，把每个石构件都当成一件艺术品来雕刻，使门厅变成了一个价值连城的艺术宝库。
檐前垂花柱刻倒挂花篮。镂空花篮，加玉兰花和牡丹花等，寓意为玉堂富贵。花篮四边又接连不断的拐子龙组成，寓为一脉相承，子孙昌衍，加上篮是盛花的，故称子孙昌盛。
石大梁不作任何雕刻，随梁枋和月梁形的石穿枋，上面刻有山水树木、楼台亭榭、才子佳人、花鸟虫鱼等，运用潮汕特色的镂通雕的方法雕刻，便于两面观赏，从构图到人物造型都恰到好处、雕琢精美。
石柁墩骑在梁枋上，雕刻有螃蟹或鱼虾形象，鳞片清晰可见、栩栩如生。虾须雕刻精美，刀刻成线，由数道合而为一，刚中有柔，表现得十分有力度，充满浓郁的生活气息。石斗拱雕饰多雕卷草龙图案，龙纹灵巧，斗拱重叠成脊柱，造型奇特。有情趣的是柱、梁交接处的雀替，雕刻成鳌鱼、山羊等祥瑞动物。鳌鱼是一种神化、综合性的神兽，龙头、鱼身，并且带有四个脚，作为吉祥物之用，常立正屋脊的鸱吻，而在这里却卷缩在柱梁之间，用镂通雕的方法，把鳌鱼、卷浪的动势雕出，表现海出蛟龙，争作上游的场面。羊为家畜的代表，象征五谷丰登，同样是雀替构件，但它在构图和雕刻方法上却与鳌鱼完全不同，刀法圆润厚实。
鱼耕樵读
士农工商
花鸟虫鱼
丛熙公祠的建筑石雕中以门厅石门肚上两块80厘米X120厘米的“鱼耕樵读”和“士农工商”石雕屏最为出名。据说当年陈旭年请了两班石雕艺人进行比赛，雕刻这两块石门肚屏雕，两班师傅日夜精雕细凿，你追我赶争一高低。“士农工商”石雕里有“牧童放牛”的场面，一个戴着葵笠的牧童伏在牛背上，手里系着两股绳索，细如牙签，绳子的纹理质感十分精细。由于石材性脆，不易精雕，不像木材一样具有韧性，牧童手中的牵牛绳如果太细，最后在刻细致的牛绳纹路时，就会有可能不小心刻断，前功尽弃，又得从头开始。经过多位师傅研究，改用泡水细磨轻刮的方法，才把牛绳雕刻成功。潮汕民间传说的“一条牛索（绳）激死（气死）三个师傅”的故事就是出自这里。
很多潮人少时都听说过“一条牛索激死三个师父”的故事，这个故事源于潮安县彩塘金砂乡“斜角头”丛熙公祠的石雕牛索。
相传这条石牛绳，当时曾难倒不少能工巧匠。据陈旭年直系四代后人陈炳正老人介绍：当时为了打造这些精美的石雕，陈旭年专门请来宫廷匠师，共三代五个人。每天供其好茶好烟，在其精神旺盛时便雕琢二个小时，但是这样打了三年，仍是以失败而告终。可是，陈旭年不但没有就此放弃，反而以更大的诚意把石匠请回，加倍招待，并为其在家乡建屋置业。这样经过匠师们呕心沥血，最后才将这条堪称一绝的石牛绳打造出来。可惜，这条匠师们苦心打造的牛绳，在抗日战争时期，却给人观看着不慎给拉断。后来，陈老的后代多次请人修补，虽恢复目前的形状，但与原貌还是相去其远。从熙公祠北面是养源书斋，其中有花园亭阁，园林假山和书院，是读书、娱乐的地方。这个建筑群以资政第为中心。按辈分顺序围绕祠堂而建，从熙公祠位于整个建筑群的中心，具有强烈的宗族观念。
丛熙公祠的二进天井阔大开朗，最引人注目的是精美的拜亭，满目望去，拜亭梁架上装饰木雕、石雕，狮子、飞鸟、鱼虾、螃蟹密布梁架上，显示出宅主的富贵和对吉祥的祈盼。门厅垂花柱的石雕花篮，可谓是潮汕石垂花柱的代表作，悬吊在梁枋上，精雕细刻，花篮里装满各式花朵，玲珑剔透、赏心悦目。
丛熙公祠的石雕牛腿式样千奇百怪，在门厅的牛腿外形上基本保持上大下小的梯形，但随着牛腿雕饰内容不同，雕刻方法也不相同。植物、花鸟、虫鱼，还有龙、羊、狮子等蹲立于檐下，用平雕、圆雕及镂通雕的方法（牛腿随着柱梁均匀分布，其造型和表现手法各异），与立柱、梁枋及斗拱组成华丽的建筑石雕装饰。植物纹石雕牛腿与动物纹石雕牛腿都赋予了某种意义的思想内容 ；如莲，俗称荷花，生于淤泥而不为泥染，居于水中而不为水没，象征“出污泥而不染”的人格 ；莲子为多子果实，象征多子多福；根为藕，象征情感上的“藕断丝连”。动物如麒麟，它是一种想象中的神兽，《索隐》中记载 ：”雄曰麒，雌曰麟，其状麋身，牛尾，狼蹄，一角。“丛熙公祠石雕牛腿的麒麟分不清雌雄，除头上见一角外，身子、脚爪都接近龙形，通身鳞片，只不过是一只独特的四足兽。麒麟在中国传统方位上居正中地位，与黄色相配。东方为龙形，与青色相配，俗称“青龙”；西方为虎形，与白色相配，俗称“白虎 ”；南方为鸟形，与赤色相配，俗称“朱雀”；北方为龟形，与黑色相配，俗称“玄武“。青龙、白虎、朱雀、玄武成了方位的标记与象征。 建筑石雕的牛腿也运用方位及祥瑞动物的配置，增强内容的意义。
来源：潮州古城、 百度百科、腾讯视频、天下潮商
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