在道教的空间概念中，除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了地球与其他空间相连的各个关键位置，这就是洞天福地。
道教的“洞天福地”说早在《道济经》、《真诰》等上清派道书中已经提及。神仙所居的胜境有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三岛；有的在名山洞府，如洞天福地。“洞天福地”是人间仙境，大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通达上天，构成一个特殊的世界，其中栖息着仙灵或避世人群。在中国的道教史上，不少文献记载了普通人到达这些洞天福地的神奇经历，如《述异记》中家喻户晓的“观棋烂柯”的故事，就讲述了晋朝一个普通的樵夫进入仙境观棋的故事。
注：观棋烂柯
从唐代开始，道教便有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法，当然这些数字是不能反映全部洞天福地的。随着时间推移，道教不断发展，在上述地方之外，又别有洞天形成，例如武当山、崂山等道教圣地。
洞天福地除自然环境之外，更是人们建设起来的，其建设的指导思想，可以说是“清”“幽”二字。我们可以从唐代高道司马承祯的《天地宫府图》之“序”中看出来：“夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分行。精象玄著，列宫阙于清景，幽质潜凝，开洞府于名山。”意思是，建设洞天福地的指导思想就是能生万物之道、虚无清静之道。
“洞天福地”概念的提出，体现了中国传统文化“天人合一”、“道法自然”的核心思想。它肇始于春秋战国以来的昆仑山以及中土以外的海上仙岛，并开启了后世“桃花源”的文学母题，经过历代高道和学者的整理，“洞天福地”逐渐成为一个系统概念，对我国乃至东亚地区的仪式、文学、绘画、园林产生了深远的影响。
“洞天福地”是道教所特有环境概念：自然界的名山玉洞具有钟灵毓秀的神圣性，人如果能够和谐地居住在此处，便可得到现世的和平与来世的救度。
（道教之音编辑整理）
联系客服
