◆ 五星与“厝角头”
作者：彭妙艳
传统的堪舆学，以“五星”、“九星”的不同系统来区分和界定地形。其中“五星”地形说在闽粤交界地区影响最广，而且普遍“转型”为以山墙（大埤）顶端造型（俗称“厝角头”）来显示的模式，成为一种鲜明的地域古建文化。当然，随着潮人的脚步，这一文化特征也流传到台湾、雷州半岛与海南岛乃至东南亚潮人社区。现在，有“厝角头”的建筑物已不止潮梅、泉漳地区存在，只是叫法各异，好像闽南、台湾称之为“规”，与潮汕不同。
明人王圻《三才图会·地理》“堪舆诸图”的“地形图”里，载有“五星”、“九星”与“九曜”、“九变”若干图系，其“五星”诸象，显系潮汕传统建筑“厝角头”的造型依据。这就说明，最迟在明代，“五星”厝角头已被深信堪舆之学的潮人广泛使用于建筑，至清代逐渐定型、成熟。
“五星”厝角头依地形表征而做，用途在于勾通“人与自然”的和谐，在于丰富建筑的美学趣味，同时，也还有结构上的力学意义等，可说是实用性与艺术性兼而有之。这里顺便“回顾”一事：前些年有人根据古流求国人家门户之上必安骨角的风俗，联系到甲骨文中“角”与“且”写法如一，状如男根，于是拿出一个“金式”厝角头为例，暗喻潮汕厝角头乃是一支大阳具，“充满雄性特征”云云。我以为显系牵强附会，为无稽之谈。至于有人把各式厝角头的渊源，落实在“汉制魏晋”的“中原各式墙头”上，似乎也缺乏必要的根据。
“厝角头”是中国堪舆学说“五星”论，与潮汕地区自然地理、审美与哲学观念及地方工艺高度统一的产物。已历五六百年，自成系统和模式。如果说有渊源，则渊源就是堪舆学中的五星地形之图，无必硬要拉扯到遥远的建筑未成型的秦汉、魏晋、南北朝去。偌大一个中国，唐代建筑遗物尚且只存寥寥三几处而已，更为悠远的现代建构，又有谁曾经目睹？而出土房屋模型，则“五星”厝角子虚乌有。
需要强调的是，时下有些学者，在谈论厝角头造式的时候，往往忽视了一个事实，就是漠视一个建筑组群，它所存在的厝角头形式，往往是兼而有之的，不一定只有一种。这就说明，某一形式的出现，并非因此第缺乏五行的某一方面，而是还有更多元的“诉求”。
那么，“厝角头”的构造，一般依据哪些因素？大抵是：一、屋宇大门的方向，根据“阳宅九宫图”来处理生、魁；二、屋宇的环境，根据《阳宅书》地理存欠条件来确实增损；三、屋宇的功能，根据居住、祭祀等的不同，选配相应的形式，以保障心理的满足；四、根据屋主人的时辰八字，缺什么补什么；五、提高安全系数，即尽力兼而有之，使五行相生的大循环在屋宇中持续发展。
旧时代的厝角头造式，除其造型艺术可以给人各种审美需求的满足外，其丰富的哲学、玄学原理，也可给人以无限的思考与遐想。随着社会的发展，真正的堪舆学家日益罕见，而胡混的江湖术士群起，所以，如今见到的厝角头营造，合乎规范者不多。所以，如果说“厝角头”是潮汕的一道文化景观的话，则这道景观的文化内涵正不断减少，但这一点也不奇怪。
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