作者：彭妙艳
许应骙是“粤中世家”番禺许氏的重要成员之一。《番禺县续志》等史籍上有他的传记。综之可知：
应骙字昌德，号筠庵，浙江布政使许应的从弟。道光二十九年（1849）举人，翌年成进士。咸丰二年（1852）补朝考，改庶吉士。三年，散馆，授翰林院检讨。同治元年（1862）服阙，入都纂修《文宗实录》。书成，出司经局洗马，历翰林院侍讲、侍读，詹事府左右庶子，署国子祭酒。光绪元年（1875），充福建会试正考官；二年，授甘肃学政，升詹事府少詹事，累升内阁学士、礼部、兵部侍郎。光绪二十一年（1895），除左都御史，二十二年转工部尚书，翌年，擢充总理各国事务衙门大臣，复转礼部尚书。后获罪南归，定居广州高第街。
许应骙的祖籍系澄海鮀浦许地（今属汕头市全园区鮀浦镇），祖墓在桑浦山大湖。其先世因做盐业生意，徙居番禺（今属广州），遂落籍。经过几代人的努力，许家子孙蕃衍，科名鼎盛，成为广州巨族。许应骙是清末保守派人物。作为庶吉士（相当于现在的博士生或博士后）出身的高级知识分子，著作甚多，但未结集。县存于揭阳市东山区磐东镇潭角村的《恭祝大德望大储封竹院公暨淑配王孺人、袁孺人寿序》（简称“竹院公暨孺人寿序”），是许氏的一篇重要佚文，具有多方面的文献价值。先录原文（并标点）如后以飨读者：
寿有穷乎？吾不得而知也。寿无穷乎？吾又不得而知也。坚莫如金石，贞莫如松柏，峻莫如山岳，深莫如川河，与夫日月之升，恒天地之悠久，寿矣。谓为有穷，乌睹所谓有穷也。然而山岳有时而崩，川河有时而竭，金石有时而消[销]烁，松柏有时而菀枯，天地有时而晦冥，日月有时而薄食，寿则寿矣，谓为无穷，又乌睹所为无穷也？由是言之，速朽者，形也；不朽者，神也。神存而造物与游，吾吾能测其寿之所至哉！故曰：至人之德，沉沉默默；至德之精，渺渺冥冥。之人也，之语也，吾于族祖竹院公征之矣。
公，潮人也，世居于揭，为邑大宗。父曰榕逸公、祖曰平山公、曾祖曰愚隐公。高祖曰象泰公，曾官湖广武昌教谕，宦成高蹈，始创居潮临乡，即揭之开基祖也。代有隐德，誾然日章。至公之身颖悟好学，陆婣任恤，尤为乡川（三竖画）推重。顾自愚隐公以下，皆孝弟力田，不以文学显。其嘉言懿行，世罕得而知之；即其子孙，亦靡得儿传述之。然自公而上，官国子建博士者，则有子迁公、子道公；官卫尉寺丞者则有子膺公；官太子中舍者则有仍浦公；官宾州观察使者，则有驸马国玺公。簪笏相承，类能与宋名贤、银青光禄大夫——始祖代州公后先辉映。而公不以仕宦名，自公而下，若裔孙时发之登乡荐，精一支贡明经，庚飏、庆云、福龄、炳坤之采藻，采芹，亦能以文学光大其门闾。而公不以科第著，宜其声华阒寂，久而弗传矣。然而盛德在人，口碑如一，若太羹元酒，淡而有味。视世之苟取富贵炫耀于一时者，不啻浮云之过太空，万不可同年而语，信乎？盛德之至，形朽而神存，固有不金玉而富，不仕宦而贵，不科甲而荣，不史册而显著。然则虽仅享期颐之寿，而寿几莫能与之齐。吾知金石遇之失其坚，松柏见之失其贞，山岳川河拟之失其深且峻，虽与天地长存、日月争光可矣。
公园配王孺人、续娶袁孺人，皆能效梁孟之风，相庄白首。而公之子临江公椒蕃衍，住居新围，分居东寮、在城，叶布枝繁，蔚为大族，皆公之德有以启之也。
先是，公之裔孙国学宗越，曾捐蒸累千百，勒碑以垂久远；又以其余为公制锦，乡里荣之。今其裔孙英渚等历年撙节，有逾于昔，更谋为公镂屏补祝，特以是年冬至上寿，走伻数千里索序都门。余潮产也，寄居羊城，与旧乡益远。自通籍后，入侍木天，出采輶轩，无一日休息，心念吾宗父兄叔侄团聚一堂，序天伦之乐，语田里之事，烹年庖羔，岁时伏腊，其旨趣比仕宦远胜百倍。惜不能悬车求退，谒公祠宇，为公敬荐一觞也。其敢以不文辞乎！谨序。
光绪十年岁在阏逢涒滩葭月谷旦
赐同进士出身、钦点翰林院侍读、礼部侍郎、裔侄孙应骙顿首拜撰。
诰授奉政大夫、钦加同知衔、福建补用通判、裔侄孙希顿首拜书。
应人所求，为镌刻寿屏而撰写的序，跟替人撰写墓志铭一样，尽管作者主观上努力使之更为客观、公正一些，但文体特点所决定，难免多少还应带点“谀”的成分，这是普遍现象，这篇序也在所难免。这是可以理解的。毕竟这不是文章的主要所在。它的主要特色，一是以形象、生动的排喻，来论证寿祚的长短，得出一个独到的观点：“不朽者，神也”。进而推论：“神存而造物与游”，所以“不能测其寿之所至”。在俯拾皆是的“寿论”中，这是一个完全新鲜的论述，虽然其推论、演绎的方法不属原创，但其取譬自然，入乎情理，寓于哲性，却不失为蹊径独辟的言说艺术。
第二是对于揭阳潮临许氏的源流——竹院公其前后的变迁与荣耀，交代得十分清楚，于是也就成为研究揭阳社群的一个重要文献。而论判家族兴衰，坚持以“德”为标准，虽然以世界观的局限，而也还有些片面，有些牵强，但对于封建“教化”的推行，却依然不失根本。
另外就是它的充盈洋漾的亲情，具有强烈的敦睦族谊的煽动力。这一点主要表现在序文的最后，作者说他身在他乡，但无时无刻想着能与故乡宗人团聚一堂，“序天伦之乐、语田里之事”，以为这一切的旨趣，“比仕宦远胜百倍”。可惜不能悬车求退，不能一瞻前辈祠堂风采，敬觞一杯清酒，所以只能以认认真真撰写这篇序文以表达自己的心意。
光绪十年（1860），许应骙应邀为故乡一位同宗前辈处士写着这篇序的时候，已是贵至礼部侍郎，跻身朝廷大臣的序列了。但对于一位没有什么功名的宗族前辈，他却以“俯首甘为孺子牛”的姿态，用尽谦恭之语，表达自己的报本怀远之思，于是也就使这篇文章的道德色彩越发浓厚，终至可以成为研究封建宗族制度的范文。如果将来有人编选《揭阳文选》，此文不可忽略。
这篇序文的书写，系榕城许希逸所为。希逸是近代揭阳文化名人，福建巡抚丁日昌的幕友，于史、于诗，俱有建树，而书学颜真卿且施圆融，虽雅的分量有所减弱，但刚健坚苍之中蕴含秀润圆转之态，审美趣味大有，不失为近代揭阳优秀书法之作。
由是可知，此潭角村保存的这套寿屏，可视为揭阳一个文化精品。
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