作者：彭妙艳
曲溪龙砂片村独有的“竖灯竿·升彩凤”已于2011年被公布为国家“非遗”项目。作为一种民俗，其展示与演出活动颇受本地民众的喜爱，从而也产生了相当广泛与深刻的社会影响。
然而关于这一民俗来源的传说版本，我却以为真实性不强，必须重写，以有利正本清流，还原它的本来意义，并为民族文化传承与研究，提供有益的思考。
龙砂8个自然村的江姓群众，奉南宋末期丞相江万里为始祖，而且建有祖祠以奉祀，这祠堂也经由我的操作而申报、公布为市级文物保护单位。既有祠堂，就有纪念活动的开展，这也可想而知。而在中国的无论哪个角落，只要是封建法制覆盖得到的地方，其纪念祖先（即祭祖）的模式，基本上是按照朱熹《家礼》为蓝本，而后进行“加减”，这也是普遍而带常规的现象，因为它涉及于“礼”，不能随便逾越与创新的。这就是说，祭祖是特定时间在祠堂或祖茔举行的程式活动，以固定的仪轨为模式，以庄严肃穆为风格，当然江氏也不例外。
那么，龙砂江氏祭祖而家家户户“竖灯竿·升彩凤”，乃至举行大型的营标旗（他们改称“踩街”），显然与约定俗成的祭祖形式不符。它是怎样来的？显然，是合二而一，并且集合而升华的结果，可以被理解为一种具有原创性，有地方特色的新民俗。
这跟龙砂有吕祖庙，也有吕祖信仰关系直接。相传以吕洞宾为原型的吕祖（也即祖师），神通广大，是城乡最真诚而负责的保护神，曾经一段时间，城乡普遍供奉，龙砂也不例外。近年编印的《陇埔发展史》对此有所记录。其《传统习俗》一节写到：“八村先民于元末明初在龙砂村修建祖师庙，庙内供奉着吕、李二位祖师。古庙于今六百余载，神恩广施，故合族治子敬拜虔诚。并以每十二年一届，为祖师重光（即贴金）的习俗传承至今。是年祖师重光，合族应择装金吉日和留夜厅。同时，吕、李的圣驾及所属各村供奉诸神也移驾留夜厅。装金时间为一个月。为表示治子敬拜虔诚，在祖师重光的一个月内，合族治子，男女老幼早餐食素菜。各家各户竖灯竿，升彩凤。寓意为龙凤呈祥，财丁兴旺。”所录这段文字，对当今尚在传承的十二年一期的，每期为时一月的“竖灯竿，升彩凤”的来龙去脉记叙详实。唯一没有说明清楚的是，吕祖祭拜有一习俗，祭拜者要从庙中分得一面红旗，用以插在自家的门旁，以祈求平安。而这面红旗的旗竿头，往往以龙凤为饰。龙砂乡的“竹竿”、“彩凤”，显然由此而来。这说明，原本这一民俗，与祭祖无关。
也许是上世纪九十年代恢复这一民俗活动，并申于本世纪初申报“非遗”的时候，主办和申报人员为避迷信活动之嫌，而编入祭祖发扬爱国主义的事由，以提升活动的先进性和积极意义。放在当时的背景下来认识这个过程，不足为奇。但既然作为“非遗”项目已被录入，而且得到广大人民群众的认同，甚至已经有着相当深刻的影响，自然无妨“将差就错”，合二而一，作为一个独有的新民俗予以保留，以之美化人们心灵，活跃农村文化生活。至于其中有关方面的解读，则就必须加以统一以强化其真实性。
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