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70年代的功夫电影中,中国功夫痛揍外国人,成为许多功夫片表达的主题;而中日之间的民间冲突,显然构成了此类型片的主干。中日对抗在电影中,上升到了传统功夫和忍术间的较量。
如果忍术真的要在武林江湖中竞争,会是什么下场?
秦朝,徐福携3000童男童女东渡之时,东瀛便已成为中国人眼中的神秘之地。扶桑、金乌和太阳子民的神话,给东瀛这块土地,增添了玄妙的气息。
根据司马迁的《史记》记载:
齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之,于是遣徐福发童男女数千人,入海求仙人。
在老功夫片中,入侵中原武林的东瀛人沉默、克制、野心足。即便我方胜利,但付出的代价之惨烈,不可估量。这也从反面说明了,日本忍术对中原武术的天然的克制属性。
但令我们意想不到的是,日本忍术,来自于我们自身。
80年代张彻导演的功夫片《神通》和《小霸王神通术》中,介绍了日本忍术的起源。早在魏晋时代,政权割据、中原正处乱世,人民水深火热、朝不保夕。
此时道教兴盛,给百姓心理带来一定慰藉。由五行万物所延展出的方术,则超脱了现实的束缚,练习方术成为道家的高阶修炼法门。
在中国朴素唯物主义哲学的概念中,宇宙是由金木水火土五种基本元素构成。道教则以五行元素为核心,对万物进行重构。
方士们在改变物体的属性之余,更借自然之力为已所用。其中五行遁术即神通术,在魏晋时代迅速得以盛行。
在《道家·七步尘技·神道门》中,便有此类隐形秘诀:
“九宫遁,八卦行;中无依,太虚隐。成诸术,必忘形,天地假,一炁真。成变化,妙通神。”
在陈寿的《三国志》中,对道士于吉如此描述:
吉先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。孙策尝於郡城门楼上,集会诸将宾客,吉乃盛服杖小函,漆画之,名为仙人铧,趋度门下。
身为左慈的师弟,江南道士于吉算是神通术一门宗师。因不忍百姓受苦,求雨助百姓,却遭到了“江东小霸王“孙策的嫉恨。在孙策的威逼利诱下,于吉被孙策暗害。
早在左慈和于吉碰头之时,左慈便有东渡扶桑授业的意愿。于吉死后,麾下五位徒弟为了给师傅报仇,竭尽全力杀死孙策之后,五位徒弟神形俱灭,中原一脉的“神通术”就此失传。
然而,神通术却在日本落地生根;且由神通术蜕变而成的忍术,遵从了金木水火土的基本元素变化。
以忍术为生的人,则被称为忍者。在《火影忍者》中,我们看到了忍术的许多奥妙,而相比于《火影忍者》,日本武林的忍术更多被贴上了障眼法的标签。
正所谓兵不厌诈,障眼法和东瀛暗杀术的结合,尤其在五行的运用上,让中国功夫明枪易躲、暗箭难防。《五遁忍术》对忍术介绍的最详细不过。
1.金遁:先以铜笠阵给对手以视觉刺激,而后放出斗笠上的飞刀暗器,给对手致命一击。
2.木遁:手套利爪隐形于林中,把自己伪装成树干的一部分;在对手逼近树丛时,从后凭利爪加以暗害。
3.水遁:潜伏于水中,在敌人靠近时,以钩镰把对手钩下水;随后以鱼叉长枪等武器进行击杀。
4.火遁:和金遁原理类似,以有毒浓烟混淆对手视听,至对手感官受损;随后以利器取对手性命。
5.土遁:五行遁术中最高级的遁术。隐藏于土内,对对手下盘实施攻击;以草木为道具,实施障眼法;最后更可以形换身,接道具隐匿逃脱。
相对于中国功夫的博大精深,日本更多借助于兵刃器械以及击杀时间差等要素。比起内在的修炼,日本忍术则从外界,寻找更多的可能性。
所以,从本质上说,忍术并没有跳脱我们的认知范围。此外,以上所列举的五种遁术可见,忍者是十分依赖器具的。
只是,左慈东渡流传下来的神通术,主要是对“术”的运用。因为有“术”无“道”,忍术缺乏五行哲学体系的支撑,渐渐成为一种舍本逐末的杀人方式。
至于日本武士为何在电影中频频与中原武林人士为难,除了导演为增加戏剧冲突之外,客观原因也不容忽视。
中国和日本古代同属东亚文化圈。汉代以后,中原武术在日本生根后,纠葛纷争一直没停止过。
连叶问和张天志都要分出谁是咏春正宗,更别说中华武术和日本忍术了。
日本忍术之所以在电影中显得阴损,除了忍者对于高深至理使用的退化之外,左慈可能在传授忍术之初,便已有了防备之心。
东瀛武林的确在武学体系上存在残缺。所以忍者屡次不惜代价、进犯中原,除了印证自身所学之外,他们也想借此寻找神通术真正的根源和脉络。
忍者受幕府利用,惨成为背锅侠
众所周知,日本为岛国,由诸多岛屿组成。地域的狭隘和资源的匮乏,限制了日本的进一步发展,日本忍者屡次进军中原,代表了日本幕府昭然若揭的野心。
忍者作为日本民众之中的精锐,以排头兵和先锋队试探中原武林。如果成功,既消灭了中原防御力量,又可为日本政府争取话语权。
即便忍者大军失败了,日本政府也可以对外宣称,这属于民间交流,而非国家之过。
既然日本武术界如狼似虎,那么中原武林可有具体的破解之道呢?
《五遁忍术》中,我们还看到了忍术的另一个缺陷,便是拳脚功夫的不足。毕竟手底下见真章,而在中日武者拼硬实力的时候,卸去伪装的忍者显然不那么给力了。
要想打败日本忍术,最根本也是最关键的,是把自身武术练好。其实在70年代刘家良导演的电影《中华丈夫》中,我们看到酣畅淋漓的中日武术对决。
在这部电影中,刘家良让传统功夫扬眉吐气。刘家辉饰演的武术家,对战武术一场又一场的胜利,一举重挫日本武术界的锐气。
既然忍术的源头来自中国道家,那么以道教为根基的奇门遁甲术,必然成为日本人的克星。因缺乏理论根基,忍术派生出的障眼法,在正宗道术面前更不够看。
在1982年元奎导演的功夫片《龙之忍者》中,我们看到了日本忍者在应对天师时的狼狈;包括在《驱魔警察》中,林正英以照妖镜炼化日本人;邪不胜正也体现在了这类灵幻作品中。
随着日本国在武力下的统一,忍者地位却不比战国时期;地位的下降,也导致了本身技法没落;甚至在明末逐渐沦为中原武林邪派高手的附庸。
在1992年徐克电影《东方不败》中,钱嘉乐饰演的猿飞日月和李子雄饰演的服部千军,皆为忍者中的翘楚,二人的原型便为日本著名忍者猿飞佐助和服部半藏。
即便武功如斯,却不得不臣服于东方不败,为日月神教卖命。最终,服部千军死于任我行的吸星大法。
随着中日武林实力的此长彼消,忍术虽得到了充分的开发,但面对顶级武学时,忍术成了花架子。
忍术固然精彩,但也毁在了精彩之上。此时不由想到了电影《剑雨》中,转轮王对戏彩师说的谶语:
你要变戏法的时候就变戏法,要练武功的时候就练武功,你总是混在一起,能活到现在,真是一个奇迹。
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