初识孟子，只知道他是中国古代的“亚圣”，头上顶着诸多神秘的光环。
读懂孟子，发现他其实是个自信、快乐而风趣的老头儿，是个真正“凭嘴吃饭”的高人。
且看他怎样靠嘴“觅食”？
先听孟子怎样讲“段子”
从心理学角度讲，越是形象的东西，越能给人留下深刻印象，也越容易被对方所接受。所以，从古至今，“讲故事”始终是信息传播和思想扩散最便捷、最有效的手段之一。
即便到了信息技术高度发达的今天，网络小说包括手机微信里的“段子”，从本质上讲还是“故事”的翻版。
孟子作为孔子之后儒家最重要的代表人物，始终把推行“仁政”当作自己的人生理想。他从40岁开始周游列国，在长达20年的时间里，奔波于任国、滕国、薛国、宋国、梁国、齐国等大小国家之间，极力向各国统治者宣传仁政思想。60岁之后回到鲁国，专心著书，将自己的思想凝结于《孟子》一书中。
他所讲的“段子”，大都是为了阐述自己的政治理念。
孟子54岁的时候到了齐国，见到了齐宣王。那时齐宣王刚刚执政，很想施展一番抱负，所以对孟子比较重视，请他担任齐国的客卿，相当于现在的国家顾问，地位虽然很高，却没有多少实权。
一次，齐宣王与孟子聊天时，说起了自己的困惑：我的园林纵横只有四十里，老百姓却觉得太大；听说周文王的园林纵横各七十里，老百姓却认为它太小，这是为什么呢？
孟子没有直接回答这个问题，而是先向齐宣王讲述了自己的遭遇——
我刚到你齐国边界时，没有贸然进来，而是先问清齐国最近发布了什么重要禁令，才敢入境。因为我听说你在国都附近划出一片园林，纵横各四十里，规定老百姓不得入内。如果有人杀死一只麋鹿，就如同犯了杀人罪。你这等于是在一个国家设下了纵横四十里的陷阱啊，老百姓认为它太大，难道有什么不对吗？周文王的园林虽然比你的大，但我听说那个地方割草砍柴的可以去，打鸟捕兔的也可以去。那是一座君王与百姓共享的园林啊，老百姓认为它太小，难道不是很正常吗？
孟子这一番话，让齐宣王无言以对。
孝，是儒家思想的核心内容之一。那么，怎样才算真正的孝呢？为了说明这个问题，孟子讲了有名的孝子曾参的故事。
曾参奉养父亲曾皙的时候，每顿饭必定有酒有肉。吃完之后撤除食物时，一定要问父亲剩下的饭菜给谁。他为什么要这样做呢？因为父亲虽然年老体衰，眼睛看不清了，但他知道父亲喜欢做善事，所以就按照父亲的意愿，每次都把剩下的饭菜送给附近的穷人家。当父亲再问，还有多余的饭菜吗？他一定会说，还有，让父亲不要操心。
孟子通过这个故事是想说明一个道理：做善事能让人得到快乐。而当子女的能让父母经常感受到这样的快乐，才算是真正的孝。
对于那些追求荣华富贵、坐等嗟来之食的人，孟子向来看不起。
他曾讲过一个寓言故事：有个齐国人，每次出去，都要吃得饱饱的、喝得醉醺醺的才回家。妻子问是谁请他的客，他说都是有钱有势的人。可是，他们家从来没跟什么显贵的人来往啊。妻子觉得很奇怪，有一次就偷偷跟在他后面，结果发现他直接去了东门外的墓地。原来，他一直是在向扫墓人讨要祭祀剩下的酒菜吃。
孟子说，像这种贪慕虚荣的人，是失掉“本心”了。
《三字经》里“人之初，性本善”这句话，多数人以为是孟子说的。但我们翻遍《孟子》，也没发现孟子说过“性本善”这样的话，只是出现过两次与此相似的“性善”一词。他讲“性善”，着重强调的是“性向善”。
为了论证自己的观点，孟子绘声绘色地说：齐国都城附近有座山叫牛山，山上本来长着很多花草树木，因为过于靠近城区，树木都被人砍光了。再加上人们在山上放牛牧羊，牛羊把花草也啃光了。但人们看见那光秃秃的样子，就以为它从未长过成材的大树，这难道是山的本性吗？不是的。山的本性是“能够”，是一种力量。白天下着雨，早上有露珠，新芽又会发出来，只要给它机会，它将来还会成为一座花木茂盛的山。那么，人的本性是什么呢？就是能够行善避恶，因为人性向善。
孟子就有这样的本事，通过一个简单的故事，把看似深奥的道理讲得通俗易懂、明明白白。
又看孟子怎么打“比方”
所谓打比方，就是利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的形状特点和本质特点，增强说明的形象性和生动性。细读《孟子》我们发现，孟子语言艺术的一个显著特点，就是善于打比方。
有个很有意思的成语叫“五十步笑百步”，其典故就出自《孟子·梁惠王上》。
一次，梁惠王向孟子抱怨：我治国理政、安抚百姓，已经非常用心了。当河内出现灾荒时，我就把一部分百姓迁到河东去，再把河东的部分粮食运到河内来。河东如果发生灾荒，仍按同样的方法去做。我考察过邻国的政务，没有哪个国君像我这样用心的。可邻国的百姓并不见减少，我的百姓也并不见增多，这让我很想不通，到底是为什么呢？
孟子沉吟片段，对梁惠王说：大王喜欢战争，那我就拿打仗作比喻吧。当战鼓响起，两军交战，刀刃剑锋碰撞之后，就有士兵丢掉盔甲拖着刀剑逃跑了。有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来了。可跑五十步的人却嘲笑跑一百步的人贪生怕死，有这样的道理吗？
梁惠王说，即便没跑到一百步，那也是逃跑啊，怎么有资格去嘲笑别人呢？
孟子马上说：对呀，既然大王明白这个道理，那就不必抱怨自己的百姓没能多于邻国。
这番话的言外之意是：大王你就是那个跑五十步的人。别的国家做得不好，等于是跑了一百步，但你也好不到哪里去，只是做的坏事稍少些而已。
其实，孟子留给后人的成语还有很多，如左右逢源、明察秋毫、揠苗助长、事半功倍等，大多是通过打比方流传下来的。
他在《孟子·告子上》中说：实行仁德的人，就像用一杯水去救一整车着了火的木柴。你见水倒上去没有用，就说水救不了火，干脆不救算了，这是不对的。一杯水救不了一车柴，说明水要想战胜火，需要相当的量。仁的作用也是一样的，不能只靠一朝一夕之功，需要长期大量地施行。
这就是成语杯水车薪的由来。
孟子跟人辩论的时候说：“山坡上的小径一点点宽，经常有人去走才会变成路。只要一段时间没人去走，茅草就会堵塞它。现在茅草已经堵塞住你的心了。”后来我们用茅塞顿开这个成语，比喻经人点拨，心里豁然开朗。
《孟子·尽心上》里有一段被后人广为流传的名言：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”意思是说：孔子登上东山觉得鲁国变小了，登上泰山觉得天下变小了。因此，看过大海的人就不会被别的水吸引，在圣人门下学习过的人，就不会被别的言论吸引。
孟子通过这个比喻，强调人的心胸和见识，对人生观形成的重要性。
《孟子·告子上》里还有一句富有哲理的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”这句话很拗口，一般人不好理解。于是，孟子就打了个比方：有这样一个人，他的无名指有残疾，弯曲着伸不直，既不痛，也不妨碍干活。但是，如果有人能把他的手指治好，哪怕让他到很远的秦国或楚国去治疗，他也不会嫌路程远。有很多像这样的人，手指不如别人，知道羞耻；心不如别人，却不觉得羞耻，这不是本末倒置吗？
这个通俗易懂的比方，一下就把他想说的道理说清楚了：人不可以没有羞耻。一个人如果把没有羞耻当作是羞耻，反而不会有羞耻，他也就不会去做让自己蒙羞的事情。
按照孟子的仁政理想，官员必须恪尽职守。请看他是如何宣传自己的理念——宋国有个叫戴盈之的大夫，听孟子讲要关心照顾老百姓，很感动，当即表示要免除关卡和市场上的征税。不过他说一下全免了还做不到，可以先降低点，等到明年再整体改善。
于是，孟子跟他打了个比方：如果有个人每天偷邻居家一只鸡，别人跟他说，这不是君子的作为，他说那好，我就减少一点，每月偷一只鸡，等到明年再停止不偷。这样做对吗？每天偷一只和每月偷一只，在本质上有什么区别呢？既然知道错了，就应该赶紧改，为什么要等到明年呢？
这个比喻虽然咄咄逼人，却显得正气凛然。
孟子有个叫公孙丑的学生，他觉得老师谈人生的道理很好，却不容易做到，便问能不能稍微降低标准，使每个人都可以效仿。
孟子说：高明的木匠不会为了笨拙的工人，而改变或废弃自己手中的绳墨；后羿不会为了笨拙的射手，而改变拉弓的标准。君子教导别人，就像射手拉满了弓却不发箭，只是做出跃跃欲试的样子。他只要是站在正道的中间，有能力有志向的人就会跟着他学。
孟子想表达的意思是：作为老师，努力实践自己的教育理想，在这个过程中使生命的力量充分施展开来，这才是人生的正路。
再学孟子如何当“辩手”
辩论是说理的一种技巧、论证的一种方法，也是儒学课程的重要内容之一，历来很受儒家重视。
到了孟子所处的春秋战国时代，儒家已把辩论的艺术发挥得淋漓尽致。为了宣传儒家思想，维护儒家思想的合理性，孟子在辩论方面表现出了高超的技巧，成为屡辩屡胜的“无敌辩手”。
当时，在众多思想流派中，有个比较独特的流派，叫农家。农家的观点其实很简单，就是每个人都要耕田，然后才可以吃饭。
有个奉行农家学说的人，叫许行，他从楚国来到滕国，被滕文公所接纳。许行带着几十名弟子，每人都穿着粗麻衣服，以编草鞋、织席子为生，日子过得怡然自得。
这天，一个叫陈相的儒家弟子来请教孟子，说许行曾经对他讲过，觉得滕文公做得还不够好，真正的明君应该与百姓一起耕田养活自己，一面烧火做饭，一面治理国家。他问孟子：许行的这个观点对吗？
孟子问，许子要自己耕田才吃饭吗？
陈相说，是的。
许子要自己织布才穿衣吗？
不是，许子穿粗麻衣服，不用织就可以穿。
许子戴什么样的帽子？
白绸帽子。
是他自己织的吗？
不是，用粮食换来的。
既然许子自己不做白绸帽子，要用粮食去换，那织帽子的人就没有时间去耕田。按照农家的逻辑，你耕田是对的，别人织帽子是不对的，那你干嘛跟人家换帽子呢？
当得知许行烧饭用的锅、耕田用的犁，都是用粮食换来的，孟子反问道：难道君王治理天下一定要和耕种一起进行吗？一个人身上的用品，要靠各种工匠的努力才能备齐，如果一定要自己制作才能使用，天下人就会疲于奔命。
他由此得出结论：一个社会没有分工合作，就很难生存和发展。
齐国有个叫陈仲子的人，非常廉洁，名声很好。
一天，他带着妻子去探望母亲，正好有人给他哥哥送去一只鹅。他觉得这是给哥哥行贿，便很生气地说：要这种呃呃叫的东西干什么？
过了几天，母亲瞒着他悄悄把鹅杀了，让他跟着一起吃。这时，哥哥从外面回来了，对他说：这就是那呃呃叫的东西的肉啊。
他一听，马上跑到外面，把吃到嘴里的鹅肉吐掉了。
后来，孟子听说了这件事情，对陈子仲的做法不以为然，认为他只讲原则，不懂变通。
有人跟他辩解：这么廉洁多好呀！
孟子问道：你怎么知道你每天吃的粮食是好人种的还是坏人种的？你怎么知道你住的房子是好人盖的还是坏人盖的？如果真要像这样廉洁的话，只有变成蚯蚓才能做到。因为蚯蚓以泥土为食，什么都不需要。
孟子三言两语，就让对方哑口无言。
作为中国古代教育家兼政治家，孟子很注意维护自身形象。当他的一些言行受到别人或弟子质疑时，且看他是如何为自己辩护的。
《孟子·滕文公下》里，就记录了这样一场精彩的辩论：有个叫彭更的人，对孟子及其弟子在各国讲学时享受高规格的待遇看不惯，说，你们读书人不做事就有饭吃，真是不合理。
孟子便问：如果你家在盖房子，那些木匠、车工来帮你干活，是不是能得到饭吃？彭更说，那当然。
孟子又问：有这么一个人，他在家孝顺父母，出外尊敬长辈，维护先王的正道，堪称后世的楷模，但就因干不了木匠、车工的活，可能在你这儿得不到饭吃。你为什么看重木匠、车工，却轻视讲仁义的人呢？
彭更就从动机上进行分析，说：木匠和车工来干活，本来就是为了找口饭吃，而读书人只是为了追求理想，找饭吃不是他们的主要目的。
孟子接着反问：假如有个人为了找饭吃，到你这里来干活，但他毛手毛脚的，不仅打碎了你房顶上的瓦片，还在你家墙壁上乱涂乱画。在这种情况下，你还会给他饭吃吗？
彭更说，当然不会。
孟子笑道：这么说，你给不给别人饭吃，并不是看对方动机，而是看对方功绩。我们读书人是要教给君王治国平天下的方法，功绩无与伦比，享受再好的待遇也不为过呀！
这就是孟子，辩论起来简直滴水不漏。用我们老家的话形容，干鱼儿都能说出眼泪来。
《孟子·公孙丑下》还讲了这样一个故事：有个叫陈臻的弟子，平时很注意观察老师的一言一行，发现孟子在齐国时，齐王送给他一百镒上等金，他没有要。离开宋国前，宋君送他七十镒金，他接受了。到了薛国后，薛君送他五十镒金，他也接受了。于是，陈臻自以为找到了老师的“破绽”，颇有些得意地对孟子说：如果当初不接受是对的，后来接受就是错的；如果后来接受是对的，当初不接受就是错的。先生您总有一次是错的。
孟子回答，其实都对。离开宋国的时候，因为我是要去远行，给远行的客人送些盘缠，是人之常情，所以我接受了。到了薛国，外面正在打仗，薛君说给你点钱买些兵器吧，这样可以保护自己，我觉得有道理，所以也接受了。而在齐国的时候，我既没有去远行，外面也没有危险，齐王为什么要给我送钱呢，难道是想收买我？作为君子，这样的钱我是断然不会收的。
你看，一场看似毫无胜算的辩论，孟子居然赢了，而且赢得理直气壮。
所以说，听孟子辩论，真的是一种放松和享受，让人不得不叹服。前些年，全国各地都在举办各种辩论大赛，推出了一批辩论高手。我想，如果孟子能有机会参加今天的比赛，肯定会稳坐“一辩手”的位置。
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