巴蜀文字在20世纪30年代以前并不为世人所知，直到在四川境内出土了巴蜀铜器，人们发现铸刻在战国时期的巴蜀青铜器上的一些符号和图像，并不是起装饰作用的，而是有着原始图像表意文字的一些外 部特征，可能是用来记录古代巴蜀事物的，这才引起学者的重视和研究。
在这些器物中，巴蜀文字较多出现的錞于上最多只有11个字，其他器物上铭刻的文字也就有寥寥几个字。 根据这么少的文字来研究和破译巴蜀文字的原始意义，显然非常困难。
专家们经过半个世纪的潜心研究证实，这的确是一种古老的文字， 而不是图画。它不但有独特的象形文字，如鱼、鸟、虎、豹、人头等;还有合体字，即把两个象形文字组合成一个字，如手形、花蒂等。破译这种文字对巴蜀历史的研究有着极其重要的意义。
据史料记载，巴和蜀是我国先秦时期位于西南地区的两个重要部族，公元前316年前后均被秦国所灭。巴蜀文字从比便与世隔绝，也从未见于古籍。因此，它的突然出现，难免会引起学术界的质疑。
巴蜀文字最早是在20世纪20年代被发现的，随着巴蜀青铜器在四川出土，它们才得以重见天日。在成都白马寺附近，有工人在烧瓦取土时，曾挖掘出近千件巴蜀青铜器， 因为不知道它们的来历，这批文物或散失于民间，或被私人收藏，或流失到国外。后来，四川省万县出土的一件諄于，被学者方叔轩见到，这才使得国内学术界对巴蜀文化重视起来。
1937年，学者赵世忠发表了《记鋅于》，在这篇文章中，他不但介绍了四川省万县出土的錞于的外貌特征，形似中原铜器，龟组，沿盖缘的四周有十个图案花纹等，还用直观认定的方法，辨识这十个图案花纹，认为其中形象较为鲜明的是虎、鸟、人头、手等等，并称此锦于“凡十有一文，皆款焉”。初步认定这些图案花纹是一种文字， 即提出了巴蜀文字一说。
1942年，卫聚贤也发表了《巴蜀文化》一文，文中肯定了赵也忠的观点，认为巴蜀青铜器上的这些图像符号是古代巴蜀文字，其尚处于以图像表意的原始阶段，并根据这批青铜器出士于四川省，并且，其上面的图案花纹如心和手等，不同于中原古青铜器，进而提出了巴蜀文化的概念。
由于供研究用的巴蜀青铜器是从商人手里获得的，而不是考古工作者亲自发掘的，对其出土时间、地点、经过都没有资料记载，因此有学者对其真实性产生了怀疑，甚至认为这是商人为谋取暴利而伪造出来的。也有人认为可能是中原青铜器仿制品。也正因为此，学术界对巴蜀地区的历史研究进展缓慢，对“巴蜀文化”的概念也没引起足够的重视，从而使有关巴蜀青铜器的来历以及它所代表的文化，都成了不解之谜。
数十年来，随着四川考古工作的发展，越来越多的巴蜀青铜器出土。有的青铜器纹饰与成都白马寺或万县錞于相同，最为典型的是手心纹。它证实了古代巴蜀文化的存在，并作为先秦时代的一种地方民族文化， 引起学术界的高度重视。
有学者提出了“巴蜀符号”这一新概念， 用来代替“巴蜀文字”的概念。
而在此基础上，如何定义这种符号，便出现了分歧。有人认为，巴蜀文字并不是文字，而是文字产生以前的一种记事符号。也有人认为，虽然记事符号不是文字，但是与文字一样，具有记事、交流的社会功能，与文字样都是传递信息的手段，因此不存在什么本质的区别。
还有一部分学者认为，巴蜀文字是古代巴蜀人的族徽、图腾标志以及巫术符号。持不同看法的人则认为，这种观点虽然赋予了巴蜀文字以原始宗教的意义，体现了其社会功能，但是并没有揭示其本质属性。
古代巴蜀人把他们崇尚的自然物质的图形镌刻在器物上，用来驱邪护身或祈神保佑，或者在示意一种崇拜物。
巴蜀文字究竟是文字，还是符号:是图腾标记、巫术符号，还是种原始宗教绘图艺术-至今仍是迷雾一团。
不知道大家（特别是咱们四川人）对巴蜀文字有什么看法呢？
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