有欲与无欲

通读《道德经》全文，老子的中心思想是讲人与道的关系，主张人们从概念的伪世界走出来，回归真实的道世界。怎么回归呢？老子回答说：

“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”

“欲”即是心之念，《说文》曰：“欲，贪欲也。”也就是说，起心动念都是“欲”，本质上都离不一个“贪”字。“妙”的本义是美、好，代表一种感受，无具体指向，结合全句来理解，应该指道的精微，即指天道法则；“徼”这个字多义，《说文》不载，在这里可以理解为边界、轮廓，而有边界、轮廓的只能是物，推而大之，即指有形的物质世界。

老子这里说的是两种认识世界的方法，也是两条回归真实世界的路径。一条是现代科学所走的路，研究万物的形态；一条是老子主张的路，回归万物形态背后的法则，即抛开具体形状的纯粹法则。前一条路依然是在名相世界里打转转，不是真正的回归；后一条路才是跳脱名相世界，真正的回归之路。

为什么“常有欲以观其徼”？

欲为心之念，心念一动即为有心，心动不止，则私念不断，念大者为雄心，念小者为小心，念大无边即为野心。但凡为念者，都具私心，故善恶慈悲皆为私心；凡私心者，皆有所求，故仁义礼信不过一个贪字。然而，人类社会的所有知识与成就都离不开这个“贪”字。

   

我们所有的知识究竟是怎么来的呢？依然是“欲”！人类的一切知识都源于对自然的提问，所得的答案就是知识。提问就是希望了解为什么，本身也是一种“欲”。上例那个原始人非常想知道另一个原始人为什么吃得那么美，于是问“你吃得什么”，他得到了一个“苹果”的答案，于是世界有了苹果。

相传，牛顿坐在苹果树下，被掉落的苹果砸到了头。他第一反应是问：树上的苹果为什么会砸到我头上？于是有了万有引力。其实，被树上果实砸到头的何止是牛顿一人，区别在于，其他人都没有象牛顿那样发问，自然不会有最伟大的科学发现，白白错过了英国皇家学会会长的称号。

回头再看老子“常有欲以观其徼”，短短七个字，道理讲得透彻，真是智者一言，愚者万语。“有欲”是人类认识世界的起点，也是认识世界的动力，更是一种提问的方法。人类凭借这一方法，创造出了无数的定义与概念，最终组成了相名伪世界。

为什么“故常无欲以观其妙”？

脑科学告诉我们，人只要活着，私念就不可停止，心动不止，则意念不断。当年佛陀开讲《金刚经》之前曾有过一系列动作，化斋、吃饭、洗碗、整衣、盘坐，然后佛陀开口道：今天我们讲无我、无念，心无所住……其实这些举动的背后都有“私念”在支撑，人是不可能真正做到无念、无欲。

但问题是，老子和佛陀为什么还要讲无念、无欲呢？这背后一定有我们不知道的道理，而这个道理就藏在《黄帝内经》中。

《黄帝内经》认为，人有两套生命系统，一个解剖生理系统（阴），一个藏象生命系统（阳）。同样的，人类的认识主体也有两个，即意识与神识。人类的意识是由大脑产生的，中医将此归纳为七情志（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）；而人的神识是由藏象生命系统决定的，中医将此归纳为五神（神、魂、魄、意、志）。意识不等于神识，神识独立存在，简言之它就是灵魂。

我们来具体分析一下意识和神识的区别：

七情志中大多数都是情绪，喜、怒、忧、悲、恐、惊都属于情感，是一种个人的主观感受，没道理好讲。老天下雨，卖伞的人欢喜，晒盐的人忧愁，都逃不脱一个“欲”字。而这六种情绪包围着一个“思”，即是我们说的“理性”。可见，凡思皆为欲所扰，人类意识以情绪为主。维多利亚瀑布明明在非洲赞比西河，却以英国女王的名字为其命名，那是因为发现者想讨好英国女王。

而藏象五神中基本没有情绪，神、魂、魄、意、志都不包含情感，“两精相搏谓之神”、“随神往来谓之魂”、“并精出入者谓为精”、“心有所忆谓之意”、“意之所存谓之志”，这些定义虽然晦涩难明，但其中都不包含情感。没有情感即是无欲，故神无欲。

一直以来人们认为五神也属于人类意识，似乎与潜意识相似。但《黄帝内经》中明确说五神不属于人类意识。《八正神明论》里说：“帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”在人类婴儿听觉、视觉、理性还没有出现的时候，神就已经存在，而且“慧然独悟”、“俱视独见”；当人陷入昏迷、意识崩溃的时候，神依然“昭然独明”。这三个形容短语，强调的就是神识独立于意识，两者不能划等号。

可惜的是，我们至今不能确定神识的来历，《灵枢》里说得很明白：“生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。”这部分内容被屏蔽了。

两个认识主体分别对应两个世界：意识主体先天就有欲望，对应的是有形的物质世界，即名相的世界，观察、提问、应答——这是我们认识物质世界的途径。而神识主体先天就不存在类似人的欲望，它对应的是道世界。

由于意识主体没有反射道世界的功能，人们如果想认识道的奥妙，就必须将意识调整到与神识同频，然后借助神识去认识大道。就比如你家没有电视，看不到外面的精彩，但你邻居家有电视，你可以爬在墙头上，借看邻居家的电视了解世界。

     

什么是与神识同频呢？修行打坐的人会有这样的体验：在打坐当中，经常脑子里会出现一些莫明其妙的画面，或者心灵上会有异样的感受。此时人们的第一反应是询问，“这是什么”、“为什么会这样”、“这代表什么”等等。可是，一旦你心念一动，所有的画面、感受都会消失。心念萌动即是欲，故“有欲”则道灭，“无欲”则道现，唯“无欲”可观其妙。

神识的最大特点是“无欲”，要想与神识同频，意识就要消减自身的欲望，把喜、怒、忧、悲、恐、惊这些统统去掉，从“有欲”走向“少欲”，仅仅保留一个“思”，这样就与神识同频了。《道德经》后面有大量的篇章讨论如何去欲。

再直白地说，老子认为人类的意识不可能直接认识道的世界，但我们可以通过神识间接来认识道的世界。而要想借路而行，就必须去其情、去其欲，故曰：“常无欲以观其妙。”至于“妙”是什么，我等凡胎俗子，只好张口结舌，惶惶乎不敢妄语。

一念堂主李卫东 作家、历史学博士、史前文明研究专家及外星生命研究专家，潜心研究国学、中医、梦学、生命科学多年，首创提出建立在中医文化体系下的“人有两套生命系统”学说，代表作有《生命终极之门—黄帝内经谜局大揭底》、《梦到底预言什么》、《人类曾经被毁灭》、《外星人就在月球背面1》、《外星人就在月球背面2：人类的灵魂来自宇宙深处》等。