今天是农历的十月十五，是下元节。
本来不太想写下元节了，不过上元节和中元节都写了，想想还是写写吧。
中元节的时候写过：中元节：别再当成鬼节来过了，这样过更有意义
现在很多人把中元节和下元节都当成鬼节来过。那篇文章里也提到过，鬼，最早的含义就是逝去的祖先，由此也逐步衍生出了孝道。中国有着慎终追远、民德归厚，事死如生的传统，“鬼”在中国文化中也意味着逝者以另一种形式存在并影响着我们。
下元节的来历与道教有关。道家有三官：天官、地官、水官，谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
我们今天就来聊聊这个厄吧。
一提到厄，我想大家最先想到的词应该是厄运，困厄这几个词，也就是灾难、困苦的意思。
但是，在困厄之中，才是对人最根本也是最深刻的考验，曾国藩说：人才非困厄而不能激，非危心深虑则不能达。意思是说：人才不到困顿厄难的境地就不能激发其斗志，不经历练和深思熟虑就不能通达。
人在面临灾难和困苦的时候，最先出现的就是精神危机，早在公元前1300年，但丁就在他的《神曲》里讨论过精神危机的问题。
在他人生之旅的中期，他陷入了人生的危机之中，他走错了路，被困在森林之中，有三只野兽不声不响的跟在他后面，这让他非常恐惧，有一头狮子、一只豹子、一匹母狼，分别象征着野心、淫欲和贪婪。
他想逃到山上去，似乎山上的孤寂对他而言是一种解脱，但是三只野兽却离他越来越近，这时候他请求维吉尔给他一个建议，维吉尔说，有一个好消息和一个坏消息。好消息是，森林里总有一条出路，而坏消息是，那条路必须经过地狱。其实，这个地狱是人的精神的炼狱，只有经此炼狱，人才能够真正的度过自己的精神危机，走出貌似已经没有出路的茫茫丛林。（维吉尔是但丁在《神曲》中，虚拟出来的老师，代表理性。）
对于战争，如何真正定义一方的失败？
真正的失败，是从其中一方的主帅放弃战斗意志开始的。
而对于我们每一个人来讲，我们自己的主帅，就是我们的精神意志。
精神上的危机很容易催生出来的就是一种弱势文化，在前一段写《天道》这部电视剧的一篇文章里，我写到过，弱势文化最为重要的特征，其实就三个字：等、靠、要：
等、靠、要
我们前几年的新闻评论里经常出现的用于批评一些国有企业，一些落后地区的时候，经常用到这几个词，就是等、靠、要的思想严重。
等、靠、要说到底就是弱势文化的典型特征，说白了，等的是什么？靠的是什么？想要的又是什么？都是在等待被破格对待，等待拥有优势地位、优势资源的人的垂青，能够被破格对待，等靠要的就是破格，就是和别人不一样的待遇。
这种思想，或者说这种思维方式，没有随着时间的推移，经济的快速发展，出现多大的变化。虽然，我们现在已经很少用这个词了，但是这种思维依然存在于我们绝大多数人的脑子里，根深蒂固。
为什么这么说呢？比如说很多人创业，极其渴望得到风险投资，这种使用别人的资金来提升自己的实力的方式本身没有错，有些人的错是错在了心态上；与此类似的还有，很多人创业，总是觉得能够拿下某个大客户，或者攻下某位核心领导，就能躺着赚钱了。
孔老夫子一生坎坷，可以说时时处处都身处在厄，幼年丧父，少年丧母；道德学问高深至极，仕途终生不顺；周游列国，不被重用……种种情形，如果换作一般人，哪能经受得如此多的障碍和打击？但是孔子却一直坚持下来了，明知不可为，却仍然尽力而为之。我想这也是后世遵奉孔老夫子为圣人的原因之一吧。
孔老夫子周游列国十四年中，最为危险的时候应该就是厄于陈蔡了吧，几乎性命不保。这时候，孔老夫子已经63岁，面对如此困境，绝粮七日，弦歌不缀，并没有因被困断粮而有丝毫烦恼，反而更加精神抖擞地讲学，因才因时施教。
《孔子家语》中专门有《在厄》这一篇，我们今天就来分享其中的一段吧：
《孔子家语·在厄》
孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”
子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”
子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。”
这一段文字并不难懂，在绝粮之时，孔老夫子在考核几位得意弟子的学问和意志，先后问了子路、子贡和颜回。子路的认知是：仁者为必信也、智者为必用也、忠者为必报也、谏者为必听也，针对每一项，孔老夫子也都给出了反例，也表达了自己的观点，也就是：夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。意思就是说：遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢！况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。
其实重点就是：且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。
很多时候，顺与不顺，不在自己，一帆风顺未必就是好事，而人生的困厄却是对人的终极考验。
其实，这一段之后的下一段，孔老夫子说了自己的优乐：
《孔子家语·在厄》
子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？子曰：无也．君子之修行也，其未得之，則乐其意，既得之，又乐其治，是以有終身之乐，无一日之忧．小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之忧，无一日之乐也。
其实，也就是忧乐在心，做个“小人”，还是“君子”，选择权都在自己手里。
历史上很多伟大人物，之所以伟大，都是从乐观的看待困厄开始的，我想这种永不服输，永不言败的精神，也是《哪吒·灵童降世》里那句：我命由我不由天，能够引起极大共鸣的原因吧。
苏格拉底说过：“逆境是磨炼人的最高学府!”
比起一帆风顺的人生，逆境更能磨炼人的心性和品格，不在逆境中发迹，就在逆境中消亡。
逆境，其实就是给你逆袭的机会，你需要拼尽全力，挥洒汗水和泪水，用自己强大的实力，去书写一个绝地反击的故事。
那些不能击败你的，终将使你更强大!
我们可以祈求好运，但是，真正能够掌握命运的永远是自己，在人生的困厄之中，只要你自己的精神意志还没有被摧毁，你就永远还有逆袭的机会，实现人生的绝地反击。
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