276.【苗实：无题】艰难岁月呱呱坠地，缺吃少穿苦中度日；生产队里上工下工，爷爷婆婆喂面充饥。若是过年走走亲戚，小叔轮流背着行进；待到自个能走能跑，管教小弟有模有样。初上学堂贪玩成性，招来老师呵斥棍棒；自此而后规规矩矩，风风雨雨有二十年。大学毕业放弃就业，为了理想闭门读书；九年之间学有长进，知国学通晓经济学。随后装宽带上了网，文思泉涌笔耕不辍；引起轰动接连不断，两部作品不胫而走。四十余年父母功高，流血流汗我心尽知，千言万语难以形容，报答恩情著书立说。夜深人静回忆过去，种收庄稼天道酬勤；架子车累倒英雄汉，虽如此父母常相伴。新世纪才算翻了身，吃穿用度恍如隔世；弟妹长大自谋出路，成家之后各有天地。苦读多年从无懈怠，才有如今渊博学识；议论批评此起彼伏，兀兀穷年不忘初心。学问路上坎坎坷坷，老天厚我以十贵人，四老四少树立榜样，白龙林虎功力大增。
277.白老先生指出，活出自我的首要条件是不听别人的忽悠——在当今繁杂的社会中，每个人都要有自己的主见，自己的心声自己表达，自己的观点自己负责，自己的事情自己做主。人生的每一个选择都要靠自己的主见作出科学决定，人生的每一件大事都要靠自己的能力干出美丽，人生的每一步都要靠自己的双脚走出精彩。我苗实觉得，一个人，不能没有主见。而有了主见之后，要下得了苦功夫。如果没有苦功夫做事业的基石，个人主见的意义就会大打折扣，甚至毫无意义。所以说，事业做大，离不开好主见和苦功夫。对于人生轨迹，有人认为，普通路径——普通发展——普通收获——普通结局，特殊路径——特殊发展——特殊收获——特殊结局。
278.富贵人家是嘈杂人家，痛苦指数未必就低；普通人家是清闲人家，幸福指数未必就低。如果经营不善，富贵人家不如普通人家；如果经营有方，普通人家胜过富贵人家。其实，人生一世，不过吃喝二字。说白了，吃饱，穿暖，睡得好，就是好光景。至于其它，都是身外之物。所以说，富贵贫贱不重要，重要的是心态。更进一步讲，富贵人家有富贵人家的路径.发展.收获和结局，大起大落，也有平淡；普通人家有普通人家的路径.发展.收获和结局，小起小落，亦有精彩。
279.一锅水，半个小时可以烧开。但是，如果少于半个小时，就不会有结果。至少，想喝白开水就没门。可以说，学习研究也是同样的道理。譬如我本人，从事学习研究整整有三十四年十万小时，其中专业研究整整十七年五万小时。现在，有两部书已经形成，字数接近百万。更进一步讲，我如果2005年放弃学习研究，那么即便有先前整整二十五年八万小时学习研究，其中专业研究整整七年两万小时，也不会有任何作品问世。当然，自己就不可能学者梦圆。所以，干事业，坚持最重要，就算吃尽苦头，只有坚持到底，生命转化才能完成，人生意义才能得以升华。实事求是地讲，如果没有坚持，我现在就是一位作务猕猴桃的普通农民，或者是教中学物理的普通教师，或者是漂泊在东南沿海的普通打工者。在这里需要说明的是，农民也罢，教师也罢，打工者也罢，没有什么不好，只不过不是我自己的理想追求。在一定程度上，我能够在国家和家庭如此境况下，实现自己独立经济学家的理想，用“相当幸运”来表达我此时此刻的心情可谓恰如其分。中国有句古话，艰难困苦，玉汝于成，就是我自身发展的真实诠释。确实，要成大器，必须经过艰难困苦的磨练。
280.今天，突然想起了宋朝卢梅坡有关《雪梅》的诗句，梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。什么意思呢？梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯相让。难坏了诗人，难写评判文章。说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却没有梅花的清香。可以说，在现实生活中，这种境界十分难得。如果有缘合作，双方就应该互相欣赏，坦诚相待，只有如此，才能相安无事，长长久久。
281.家庭也是大学校，只要留心观察，一定会学到所需要的宝贵知识。譬如，宽容博爱，幽默豁达，忍耐自律，激励互助，坚韧勤奋，奉献公道，拼搏自强，自由平等，诚实自在，从容平淡，等等，都可以从家庭的日常生活中感受到，并及时有效地转化为学习工作的有力支撑。可以说，家庭教育一生相伴，谁重视谁获益。
282.钱穆先生在《国史新论》中说，中国社会发展，必将在其内在自身获得一种自发的生机……而决不能从外面如法炮制，依样葫芦地模仿抄袭。这一层，虽有这一百年来的历史现实做最亲切显明的证据，而不幸这一百年来的中国知识界，却始终没有勇气来接受此教训。我苗实认为，自发是未来的事情，训练是当下的事情。而且，没有训练作前导，自发在未来就不可能发生。
283.钱穆先生在《宋明理学概述》中说，虽居乡僻，未尝敢一日废学。虽经乱离困厄，未尝敢一日颓其志。虽或名利当前，未尝敢动其心。虽或毁誉横生，未尝敢馁其气。虽学不足以自成立，未尝或忘先儒之榘矱，时切其向慕。虽垂老无以自靖献，未尝不于国家民族世道人心，自任以匹夫之有其责。我苗实认为，知识分子任重道远，不可丝毫懈怠。只有如此，才能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
284.钱穆先生在《中华文化十二讲》中说，我常爱读唐以下各派禅宗祖师与宋明理学诸儒之《语录》，尤其关于心性修养方面，认为此乃我中华文化传统精要所在。我苗实认为，当今社会，人心浮躁，无论是禅宗祖师，还是理学诸儒，在心性修养方面，值得我们广为学习。
285.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，历史上，有许多亦仅只是一匹夫。但文化绝续，时运兴衰之大责任，他们却把己身来担起。我们今天所处的时代…比起古人来，实未见困难更甚。如我们能设身处地，平心去研究我们历史上许多处衰世乱世的人物，许多不得志失败的人物…便知今天的天下兴亡，我们也实在责有难逃。我苗实认为，文以载道，道兴天下，尤其是文化人，更要承担社会的责任，包括国家和民族。
286.钱穆先生在《中国文化传统中之士》中说，有一士，曰管宁。始避于辽东，老归中土，汲井躬耕，曹操召之不出。后世尊之，谓其犹出诸葛之上。诸葛终为一政治人物，虽曰鞠躬尽瘁，死而后已，而终亦无救于世乱。管宁则为一草野人物，虽乱世，使社会得保留一完人。则此社会终未全坏，尚有将来之后望。我苗实认为，管宁与诸葛，一出世，一入世，不可同日而语。就我本人之发展，可以更倾向于管宁。
287.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现…例如吴太伯，又如伯夷、叔齐…此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。我苗实认为，有所为，可贵，而有所不为，更可贵。改革开放以来，国运日隆，民心大顺，愈是后来，愈是显出“有所不为”之难能可贵。
288.钱穆先生在《人生十论》中说，生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。满足转瞬成空虚。我苗实认为，人生就是设置一外在目标，通过内心之顽强不断逼近的生命历程。而且，愈是接近，成就感愈强。
289.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，低水平的必需经济，对人生是有其积极价值的，可是不必须的超水平经济，却对人生并无积极价值。……中国古人，似乎很早就觉悟到我上面所说低水准经济之积极价值方面去。正为对于人生的低水准经济需要易于满足，于是中国历史很早就轻松地走上了一条人文主义的大道。我苗实认为，物质文明发达，是由于精神文明发达。当然还可以说，精神文明发达，是由于物质文明发达。
290.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，文化本是由人创造的，文化要人继续不断地精进日前永远去创造。路在前面，要人开，要人行。……一个文化中所留下的物质成就，是可供人享受的。一个文化中所蕴有的精神力量，则待后起人各自磨炼来发扬，来持续。文化本身是属于精神的。仅存着一堆物质，到底不成为文化。我苗实认为，文化不是孤立的，与物质互为激励，共同进步。
291.钱穆先生在《中华文化十二讲》中说，我们可以说，我们国家在近几十年来遭受到种种困厄灾祸，其最大原因，正为国人失却自信，不自尊重，把自己文化传统看得太轻了，甚至对自己文化产生一种轻蔑而排斥的心理，这是一切原因中之最大主要的原因。我苗实认为，传统文化自有价值，应该传承下去。当然，对于外来文化，也应有包容心态，不断学习借鉴。
292.钱穆先生在《国史新论》中说，自然科学，物质文明，从西方资本社会之养育中突飞猛进，人人尽以改进物质人生为目标，为期向。而不知人生趋向，社会结构，则并不尽在物质上。物质日进，反可使人生日退步，社会日解体。我苗实认为，现代文明是人类共同财富，中国人应竭尽全力拥有并共享之。
293.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，每一个国家的公民都应该知道些关于他们自己本国的历史，中国人应该知道些中国史。中国史讲的中国人之本原和来历，我们知道了中国史，才算知道了中国人，知道了中国人之真实性与可能性，特异性与优良性。我们也可说，知道了中国史才算知道了我们各自的自己。我苗实认为，中国人不能忘记中国史。但是，在全球化时代，必须有开放心态，大胆走出去，自信迎进来。
294.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，采纳现世界各民族相异文化优点…会通混合建造出一理想的世界文化…是一条正路。若定要标举某一文化体系，奉为共同圭臬，硬说惟此是最优秀者，而强人必从。窃恐此路难通。文化自大，固是一种病。文化自卑，亦非正常心理。我们能发扬自己文化传统，正可对将来世界文化贡献。我苗实认为，各民族应该有这个文化自信。不过，三人行必有我师，他山之石可以攻玉，绝不可夜郎自大。
295.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，《大学》所提出的明明德……是德性之学，亲民是治平之学，止于至善则是其最高境界。中国人所理想，人在群体社会中，所应向往所该表现的最高鹄的即是“善”。我们亦可说，中国整部历史，正是蕲向于此善。中国整个民族，也是蕲向于此善。此乃中国学术思想最高精神所在。我苗实认为，独善其身是小善，兼济天下是大善。我作为知识分子，始终是以天下苍生为念。
296.钱穆先生在《国史大纲》中说，民族与国家者，皆人类文化之产物也。举世民族、国家之形形色色，皆代表其背后文化之形形色色…若其所负文化演进之使命既中辍，则国家可以消失，民族可以离散…世未有其民族文化尚灿烂光辉，而遽丧其国家者；亦未有其民族文化已衰息断绝，而其国家之生命犹得长存者。我苗实认为，同学者有思想支撑一样，民族与国家必有文化背景。而且，文化愈是发达，民族与国家愈是昌盛。
297.钱穆先生在《中国思想通俗讲话》中说，中国有政统与道统，而道统尤重。中国五千年文化传统，有政统乱于上而道统犹存于下。如秦灭六国，非由秦人统一中国，乃由中国人自臻于统一。秦二世而亡，而中国人之统一则仍继续…若中国人不遵中国人道理，则亦可认为非中国人…中国人则该是一中国人，此乃道统血统之统一。我苗实认为，道统源于思想争鸣，是花开满园，不是一枝独秀。只有如此，才能国泰民安。
298.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，中国知识界，既对西方文化并未加以审慎别择，而对自己固有传统更不能深细剖析其利病得失……提出所谓全盘西化之说。但所谓西化，究向西方哪一国哪一民族的文化模型来化呢？这其间也得有别择，仍须有步骤，否则如何全盘地化法？盲人骑瞎马，夜半临深池，终是件危险事。我苗实认为，近代西方文化来自欧美，当然应该以欧美为目标，进行循序渐进之改革开放。可以说，过去三十六年之改革开放已经是不可回避之明证。
299.钱穆先生在《国史新论》中说，中国现阶段中之知识分子，正在模糊地崇拜西方，积极从事于全盘西化不着边际的憧憬，恳切期求跃进于某一西方国家化的新范畴。这在某一观点看，也可算是一进步，但在另一观点看，则不能不说是更退步，退向更深的次殖民地化之阶段上去。我苗实认为，此言差矣，差在不敢睁眼看世界。换句话说，只有以世界***，才能明白中国之缺陷，进而迎头赶上。
300.钱穆先生在《中国历史研究法》中说，有人说…中国文化仅相等于西方的中古时期。若中国能再前一步，便将与现代西方文化无二致。此可谓是一种文化抹杀论者…各民族文化传统尽自有其相同处，然而仍必有其相异处…有其特殊点，乃能自成为一文化体系而存在。不能谓天下老鸦一般黑，一切文化则必以同于西欧为终极。我苗实认为，学习借鉴西方，不是全盘西化，是拿来主义，主动权在我，决策权亦在我。
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