游黄山白岳不果／汤显祖
序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
汤显祖（1550—1616）字义仍，号若士，又号清远道人，江西临川人。
汤显祖早年创作以诗文为主，有诗赋集《问棘邮草》。在戏剧方面，他最早的作品为万历初年所写的《紫箫记》，未完，后于万历十五年改编为《紫钗记》。其余三剧即《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》，均作于辞官以后的晚年，这四种传奇以其书斋名合称《玉茗堂四梦》。
汤显祖的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识，大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇。汤显祖的剧作是针对“士大夫好谈性理而多矫饰，科第利禄之见深入骨髓”的现状，提出一种相反的人生价值观——“盖惟有至情，可以超生死，忘物我，通真幻，而永无消灭。否则形骸且虚，何论勋业，仙佛皆妄，况在富贵！”对情的尊重和张扬与当时理学原则背道而驰，而与心学理论一脉相承。
明王朝奉程朱理学为学术的唯一正统、为维护社会伦理纲常的理论基础，以理学取士，以理学教民。程朱理学尊"天理"（以三纲五常为核心）而抑"人欲"，其流弊一至于凡事“恒以理相格”，即事事都要用“天理”来衡量一番，而不问其是否符合人的真实感情。汤显祖则是一个浓情主义者，高度肯定情的重要性，恰与“理”形成鲜明对立，他在《牡丹亭题词》中所尖锐指出的，“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”一部《牡丹亭》，也就是一部人间真情的赞歌。
事实上，汤显祖本人也是明朝怀疑或修正程朱理学的思潮阵营中的一份子。对程朱理学的挑战首先来自心学大师王阳明，他宣称：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？”“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他并且公开承认，他的理论中有与朱熹“不得已而与之抵牾”之处，那是因为“道固如是，不直则道也不见也”，所以他不“敢自欺其心”。五阳明的这些言论，究其本意并不一定是要否定朱熹，更不是要否定孔子，但在客观上动摇了当时处于正统地位的程朱理学的绝对权威。
其后泰州学派中的颜钧（山农）、罗汝芳（近溪）、李贽（卓吾）等人，对于程朱理学以“理”抑“情”的理论进行了激烈的批判。汤显祖的老师是泰州学派的著名学者罗汝芳，他最佩服的同时代学者是李贽。在这样的思想背景下，汤显祖不可能对作为“程朱阙里”的理学圣地徽州抱有多大好感。
汤显祖：遭遇徽州人
汤显祖二十一岁时中举，然屡应会试不第。据《明史》本传称，万历五年汤显祖第三次应会试时，因拒绝权相张居正的延揽而落选。至张居正去世，汤显祖才于万历十一年（1583）中进士。次年任南京太常寺博士，后升至南京礼部祠祭司主事。
汤显祖中进士，与许国有点关系，但做官后，却与许国成了对头。许国（1527～1596），歙县人，明代嘉靖四十四年进士。隆庆六年任日讲官，为太子朱翊钧授课，兼司经局校书。朱翊钧即位后，改元万历。元年，许国升任右寿坊进右赞善，此后一步步青云直上，到万历九年，升为礼部右侍郎兼翰林院侍讲学士。万历十一年（1583）二月，许国奉旨主持会试，汤显祖以第三甲第二百十一名赐同进士出身。也就是说，汤显祖与许国按当时的惯例是师生关系了。
汤显祖在南京做官的数年中，与顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等人来往密切。这些人与当权朝臣申时行、许国等处于对立地位，汤显祖因此也卷入了政治冲突。
万历十八年四月，被视为国家粮仓的湖广发生饥荒，饿殍遍地；六月，京城一带又发生灾害；七月，青海的蒙古火落赤部进犯临洮，洮州副总兵李联芳全军覆没，接着，总兵官刘承嗣又败。皇帝朱翊钧十分恼火，把这一切都归咎于谏议官，说他们没有从接连发生的日蚀星变上预测灾祸，给他们停俸一年的处分。汤显祖不服气，上书皇帝，认为责任在辅政大臣申时行、许国，是他们窃权欺蔽，排斥异己，箝制言路：“……御史万国钦极论封疆欺蔽，（申）时行讽（许）国远谪之。一言相侵，无不出之于外。于是无耻之徒，但知自结于执政，所得爵禄，直以为执政与之。纵他日不保身名，而今日固已富贵矣。”汤显祖言词激烈，朱翊钧见奏章后大怒，当即把汤显祖贬为海南徐闻县典史，两年后迁浙江遂昌知县。到万历二十年，削职为民。汤显祖从此家居近20年，始终未被起用。（《明史》卷二一九）。其经历和当年韩愈“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”差不多，而这一切，又都与徽州人许国密切相关，你说他老汤能提得起对徽州的热爱么？
汤显祖与徽州：无言的结局
把思想背景和政治生涯背景交代清楚之后，该扯到正题了。汤显祖写那首诗到底啥意思？
其实，只要把那诗的题目和序言读过也就基本清楚了——
游黄山白岳不果
序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢？那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢？汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿？
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
