作者：史幼波
慧韬书院院长 弘范学苑总导师
我们从这里可以发现，中国传统文化最喜欢的就是一种整体观，啥子东西都要搞成一个整体，不管是天文地理还是社会人文，一定要纳入一个整体。所以我们在这里也要体会到，学习传统文化，一定不能肢解整体，搞得支离破碎，拿到一块就开跑，以偏概全地以为有所得，那就肯定不行。
我们这里讲《易经》，书院网站上有个网友发了帖子，谈了自己在《易经》上面的很多体会。《易经》其它的道理他不谈，只把《易经》的六爻纯粹分成天地人三才，说上两爻是天，中两爻是地，下两爻是人，完全用天地人来硬套，自己也建立了一套三才四象的理论，然后觉得过去诸家大儒解易都错了，只有自己是独窥大易之玄奥。我们说，六爻是可以有天地人三才这种解释的，但是历史上都把这种说法放在最后，因为从易卦六爻的结构上来说，还是根据上、下卦，根据八单卦相互组合而来的。如果把一个易卦强分为天地人三截，就把上下卦的格局打破了，八单卦也就不成立了，传统易学中的卦气之说也就不存在了。但是网上这个朋友就非要这么弄，还以为是自己独创的方法，其实是把整个卦象割裂开了，这样就势必走上歧途。
所以，我们不论学易还是学习其它传统文化，都必须要有整体的观念。就像我们上节课讲到如何判断卦爻时，讲到了得位、得中和乘刚、承柔的问题，也讲到了同群者孚，异群者应的规律。如果只从一个指标来看，比如只用得中的观点来说，有些卦爻明明得中，为什么爻辞不那么好呢？这就是因为没有把其它因素综合考虑进去。所以我们任何事都要整体观察，才能得出综合的结论。
现在你应该清楚了，这个图的含义实在太丰富，它显示了从易卦到五行、天干、地支、方位、四季、月份的内容整合，形成了中国最朴素的一套科学思维方法，也是一套最基本的时空观理论。我们最初画起来的时候觉得很清晰，先是春夏秋冬，然后是木火土金水，然后加上天干的甲乙丙丁，再加上地支的子丑寅卯，再加上十二消息卦，这下就热闹了，让人觉得好复杂啊！遇到这种图，我们只要把类型分清楚，一个一个地查看来源，看清楚后就会觉得思路很清晰。
以上就是我们对文王八卦图的一个补充，也算是对中国传统的、朴素的科学思维进行一个基础性的学习。接下来，我们还是继续讲《系辞》。
“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”
我们上次讲到了“乾道成男，坤道成女”。我手里这本书的分段不是很理想，其实“乾知大始，坤做成物”是应该分到下面一段的。我们上次也说了，按照王夫之先生的讲法，从“刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，一直到“乾道成男，坤道成女”的时候，就已经把八个单卦讲完了。“乾知大始，坤作成物”与下面的“乾以易知，坤以简能”是一体的。尤其是“乾知大始，坤作成物”作为这一段的开头是非常重要的，在易理部分可说是核心的思想。接下来的整个一段，都可以说是整个《易经》的核心思想。
前面部分有争议的地方，比如“天尊地卑”的说法，还有“乾道成男，坤道成女”这些有争议，但实际上，这些都是一些概念上的争论，并不是特别大的问题。关于六十四卦的形成，有些说“八卦相荡”，是八个单卦荡一圈然后回来；又有说是方位相对的两两相荡；还有说乾宫八个卦，坤宫八个卦，以此类推，八卦八宫，形成八八六十四卦。这些说法虽然各异，但都不是关键问题，反正最终都会形成六十四卦。作为《易经》的运用来说，必须通过六十四个卦来运用，八个单卦是没法运用的。但是对下面这一段，如果你没有真正理解到位，就有可能对整个《易经》的感觉找不准，容易走入误区。
从我个人的学习体会来说，我对《易经》的感觉也是从这一段开始的。前一阵有同学建议小班开《易经》课程，我之所以敢牵头坐在这里给大家唠叨，确实因为我自认为对这一段的阐述，在心中是有定解的。这个定解，就是随便拿到什么地方，我都敢说我的见解不会错到哪里去。正因为如此，才敢坐在这里和大家说这个事情。
这一段，是通过乾坤二卦来展现《易经》的内涵，在易理上是最重要的。我们具体来看一下这句：“乾知大始，坤作成物”，就把乾坤二卦的根本作用全都体现出来了。
我们讲过乾为天、坤为地，纯粹是以客观的现象来比拟乾坤二卦，这是比较好理解的。但是我们要知道，这仅仅是个比喻，并不是说乾就是天这么一个具象，坤就是地这么一个具象。我们说，乾坤二卦不仅有天地二象的感觉，而且包括了天地间一切万物动态的形成过程，同时还包括了人的精神的动态活动过程。
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