文/本部落成员 臧海
极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
“鼓天下之动者，存乎辞”这句是说，有关人当该如何去运用天下那些动的法则，有关人当该怎样去动弹，也即是行为规则，便存入《爻辞》和《卦辞》中这些言语辞章里了。
前边说过“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻”，说圣人有见天下万物的那些动，根据那些动而去仔细观察了天下之分与合、通与塞，仔细观察了天下万般事事物物怎样就分，就合，怎样便通，便阻塞，以此来撰就法典，确定行为标准和法则，以此来施行符合天经地义的行为，从而给每卦及各爻系上了些言语辞章，好让人用它们去判断吉与凶，去遵循“与天地准”之原则，去效法天下万物的会与通而来趋吉避凶。
“化而裁之，存乎变”的“化而裁之”，前头也讲过。“化”指事物正在生存，正在演化着；“裁”是去裁决，去推举，去施行。“化而裁之，存乎变”是说，对天下正在生存、正在演化着的万般纷繁复杂的事事物物当该如何去“裁”，如何去裁决，如何去推举的那样一些事，就存在这些爻及《爻辞》所彰显出的变化里了。
早先说过“爻者，言乎变者也”，说卦里的爻即是效法天地之变化的，《爻辞》所讲的便净是些“变”，净是些人面对天下万般事物该当如何去“裁”，如何去裁决，如何去顺势而变化。所以说，有关人该如何去顺势而变的确是存在爻及《爻辞》彰显出的些变化之中。
“推而行之，存乎通”的“推而行之”，意思是去推而能推得行，去举而能举得动。“推而行之，存乎通”是说，“推而行之”，则存在于“通”里头。事物到底能不能推得行，举得动这些事，就存在于事物的“通”里头。事物为“通”的，便能推得动，而事物是不“通”的，当然您就推不动。您没见那门，只要它是畅通的，便能推得动。假如让人用电焊机跟里头给焊死了，自然您就别想能推动了。
那么，天下万般事物究竟如何才能“通”呢？参考着圣人创立出的那些“象”、“卦”、“辞”、“变”、“筮”，去好好悟一悟即能充分体会到，天下事物唯有“一阖一辟”才能“往来不穷”，唯有能开又能关才能变化畅通，唯有既具备康庄的“形而下”又有健康的“形而上”才能万寿无疆，唯有具备优良的道德又有良好的体魄才能百事通达，唯有在“与天地准”的“一阴一阳之道”上长此以往，这才能一路亨通不已。
“神而明之，存乎其人”是说，像神奇而英明的大智慧，便存在于那种人身上。
若问神奇的大智慧究竟是存在于哪种人身上？它存在于些通晓六十四卦的人身上，存在于那些明白《卦辞》、《爻辞》的人身上，存在于那些知道如何变，懂得怎样才会通，并切实能在实践中应用到好处的些人身上。
为什么这么讲？因为“极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通”啊；因为穷尽了天下之“赜”，囊括了天下万般事物之纷纭复杂的各种外在表现和内在运化奥秘，网进了天下万物的诸如形态、容貌、情景、征候、征兆、轨迹，以及促使它们之所以有那些表现的内在运化规律的些东西，都存在这些卦里面；因为有关人该如何去运用天下这些动的法则，有关人当怎样去动，也即行为规则，都存在于《爻辞》和《卦辞》中的言语辞章里；因为天下正在生存，正在演化着的万般纷繁复杂的事物当该如何去“裁”，如何去裁决，如何去推举它们的如此一些事，都存在那些爻及《爻辞》所彰显出来的变化里；因为事物到底能不能推得行，举得动等这些事，都存在于事物的“通”里头了。
所以说，那些通晓六十四卦，明白《卦辞》、《爻辞》，知道如何去变，懂得怎样才会通的人，人家便会神奇而英明。他们行动起来就会极其神奇，别人看着好像有些事根本做不成，可经人家手中这么一理束，立马即会被搞定，是做什么必定成什么，竟神而又奇地了不得。他们考虑起问题来，便会富含聪明睿智，从长远望过去，也极具远见。
这种神奇而英明的人并不少见，像姜太公、诸葛亮、刘伯温等等又等等，当该属这类高人之列。
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