来读论语丨沈铖老师：孝养在敬 知不可为

大家好，很高兴又跟大家一起分享《论语》。通过学习使我们从《论语》当中进行自我修身的思考与实践。

上节课讲到“父母为其疾之忧”，如何将父母装在心里，把我们内心里装满天道，有天道在心，我们自身也能够明白事情该怎么思考，不会一味地自专、自主、自视，达到自大到忘乎所以，能够把一切事情做好，这也是君子心中要有父母的原因。这一点非常的重要，所以我们要从孝道启发我们自身的修身，父母是最为关键的，最优先的，也是最好的老师。当我们能够理解到父母跟我们之间的互动，其实我们就能够领悟到天道的大半，因为天地之间最为重要的是生成与被生成、创造与被创造。

 

从五伦关系来说，父母和子女之间是生成和被生成，创造和被创造的关系。我们曾经身为子女被创造、被生成，日后我们也将成为父母去生成、去创造。所以从父母跟子女的关系当中最能够体悟天道，这一点需要大家善思之，仔细思考、回味。和父母之间的互动，不管大事小情，还是一念一动，尤其是矛盾、快乐、情绪、纷争这些部分是最容易体贴到自己内心的。

 

之前讲“父母唯其疾之忧”，是否能够把父母放在心上。今天仍然从“孝”去修身，去思考另外一个问题。接下来要讲的是“父母唯其疾之忧”的下一章“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

 

我们继续从“父母”这一层讲孝。子游是夫子较晚的一个弟子，还有子夏也是。子游姓言，名偃，子游是他的字，他是吴国人。子游和子夏虽然是孔门较晚的弟子，但他们都是名列十哲之一。孔门的学问分四科：德行、言语、政事、文学。这四科有十个人被称为“四科十哲”，子游和子夏是文学科的弟子，合称游夏。

 

子游非常精通礼乐，还曾经出任过鲁国武城的宰邑。有一句话叫做“割鸡焉用牛刀”，说的就是子游的故事，其实是孔子在跟子游开玩笑。当时孔子看到子游把武城这个地方治理得非常好，子游是用礼乐教化来进行治理，城内弦歌处处。孔子很开心所以开了这个玩笑。子游曾经举荐过一个人，叫澹台灭明，字子羽，后世有一句话叫做“以貌取人，失之子羽”，讲的就是孔子因为澹台灭明相貌丑陋，看了不是很喜欢，但是后来发现他德才兼备，这就是“以貌取人，失之子羽”的由来，后来澹台灭明也拜入了孔门。

 

子游本身是吴国人，后来回到吴国推行教化，被称为南方夫子，可见子游是一个非常厉害的人。那么这样一个聪明的年轻人问“孝”，夫子会怎么回答呢？其实我们来看夫子的回答就很诧异了。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这句话一点也不深奥。按说子游这么有才华，这么聪明灵动，他来问孝，夫子应该答一些高深的东西，但事实上这句话单从文句来看，只要是中国人，基本上都能够理解这句话在说什么。

“今之孝者，是谓能养。”今天讲孝，说的是能够养育父母、赡养父母，能够为父母提供一些生活的用品，提供粮食和衣服；让父母吃好、住好、穿好，衣食无忧，难道这就是“孝”吗？

“至于犬马，皆能有养。”孔子以“犬马”为比喻来说你养父母，只是提供衣食无忧，那跟养犬马有什么样的区别呢？一条狗，一匹马，你喂草料，日夜照料、洗刷，也是一种养育，这样的话跟你养父母有什么区别呢？当然，古时有一种解说方式，怎么可以用养畜生来比喻养父母呢？这个出口有悖伦理大逆不道，怎么可以这样来类比呢，这是不孝的。应该说子女能养父母，就好像犬马也能养他们的父母一样，如果子女对父母不敬，那么子女跟犬马之间也没有分别了，这种说法也比较牵强。

真正的孝道到底是怎么样的？如果能够践行的话，夫子也不用特地去做这个比喻了。所以关键在于后面那句话“不敬，何以别乎？”我们今天来讲这章内容，非常契合这个时机，也可能会契合到很多人现实生活的状况。我们解释清楚这句话，也就能够明白为什么夫子对子游这样的一个大才，回答“孝”的时候是如此的简单、直接，但是它里面究竟蕴含的是什么样的意义呢？《论语》里越简单的话，里面蕴含的道理往往更加朴实、深刻，也更加难以做到，但做到了之后又是受益无穷的。

 

“今之孝者，是谓能养。”我觉得这句话跟我们今天的很多的认知和处境，尤其是作为子女的内心，其实是非常非常契合的。因为我们拿给自己的遮羞布也是这两个字:能养。意思是至少我养你了；至少我给父母每个月的钱打过去了；至少对父母照顾得衣食无忧，有病看病，这些部分该做的我都做到了，这就是所谓的能养。后面孔子举例“至于犬马，皆能有养”这句话就太契合于当下了，因为我们看到这个时代大部分人都是在养宠物，猫猫狗狗都在养。我们看到了他们对于猫猫狗狗的态度，第一个如何的置办各种各样的器具，狗屋、猫屋，买猫粮、狗粮；然后给狗给猫穿衣服、取名字、拍照片，牵着出去遛狗遛猫，互动的状态。尤其今天的年轻人玩猫、照顾猫的时候，铲屎、喂水简直是无微不至的。那么这里面的内核是什么呢？是“能有养也”。养猫、养狗是非常尽心尽力，能够把它们照顾非常好，把自身的一个责任输出。

 

夫子非常有先见之明。现在很多人对待父母还没有那么耐心，尽心尽力去照顾。今天的年轻人有多少人是为猫猫狗狗铲过屎，洗涤过那些猫砂盆的，但何尝是为父母做过类似的这样的事情？不要说古代《二十四孝》里面有讲“涤亲溺器”，大官还要亲自为父母洗马桶，今天的孩子们或者我们有没有为父母洗过衣服等等这样的事情。“至于犬马，皆能有养。”我们几乎是做到了这句话。对父母也是能养，但是有些地方可能还稍稍不如对于宠物照顾得这么细心，这么爱护，这么耐心，还带着去医院等等。

我上次看到一个报道，非常有钱的一对父母，退休工资很高，都是高级知识分子，老两口八十多岁了，但是儿女都在国外，每个月汇大量的钱过来，所以非常的富有。但是老俩口都患有高血压和心脏病，每个月都要换药，都是老两口自己颤颤巍巍地从家里面收拾好走出来，打车自己去。我们以为打车很容易，但实际上老年人不太会用手机，站在路口上看着来来去去的滴滴等啊等，一辆出租车都拦不到，好不容易赶到医院要排队，又要取药，还要记住所有药的名字，还要害怕会遗忘这些药吃几次等等这样的事情。家庭富裕也不能说子女不孝顺，只是不在身边，老年人的处境非常差，这是你说的做到了“能养”。我估计这对老夫妻的子女在国外养宠物，可能会稍微更尽心尽力一点。那么这就回归到我们后面那一个结论了，即“不敬，何以别乎？”为什么孔子提出对待父母，不要只是停留在“养”，而是要“敬”呢？

 

之前讲到孟懿子，说的是“礼”，核心是“无违于礼”；讲孟武伯是“父母唯疾之忧”，讲的是父母为“先”。那么这一篇的内核就是“敬”这个字，平时解释为尊敬、敬畏、敬佩。但其实“敬”的内核是不敢。不敢放肆，不敢为，不敢如此；是停下来，是止，是不再主观，是知道什么事情不能够去做，而不是无所不为。我们知道了自己什么事情不能做，恰恰能够知道自己该做什么，而我们很大的问题是不知道自己什么事情不该去做。该做什么我们可能会知道，为什么呢？该做什么的背后其实是自己想做什么？喜欢做什么？乐意去做什么？但是不该去做什么，确实需要内心的警醒，智慧，通达通明和内心有真正的呵护和敬畏，我们才会知道什么事情是不该去做的。

 

人总是根据自己的喜好、偏好，一心向前去做。如果违逆了自己的喜好，这件事情到底该不该去做？这件事情的实际情况到底是什么？自己受到什么事情的驱动呢？儒家对于这个部分通用“敬”这个字来解决这个问题。“敬”是认清对象，“敬”是知道自己什么不能去做，而能够明白自己什么事情才是真正该去做的，这就是主“敬”，所以我们不主观。

 

从主“敬”的角度反过来看这句话，会发现这句话真正的奥妙之处在哪里。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”夫子的第一层意思是说孝，对父母的孝在于“敬”。我们今天说的“孝敬”这个词，就是从这里来的。“孝”要从“敬”上去谈，不要从“养”上去谈。“养”上面谈不了任何的“孝”，因为对父母是“养”，对犬马也是养，这里面是没有分别的。从“养”上面无法看得出你对于父母有什么独特的对待，有没有真正的“孝”。你对犬马也都能够这样的，“养”是最简单不过的事情，是最基础的事情，这里面谈不到“孝”这个事实。当然我们不是说“养”不重要，只是说跟“孝”相比，“养”显得微不足道。我们的人生要追求的是“孝”，而不只是一个“养”。

 

第二层意思:世上存在“养父母”这一回事情吗？从具体的事实来看，父母的衣食寒暖当然需要依赖于子女了。但事实上，不要忘了世上先有的是父母养子女这回事情，既然先有父母养子女这回事情，那何谈子女养父母这回事情呢？到底是谁养育了谁？假如说没有父母的生养之恩，我们何谈于后面的子女之回养父母呢？这个不叫做“养”，这叫做“报本”。

 

假如连你都不存在，何谈于所谓的你去养不养父母呢？所以不能叙谈我们在“养父母”，其实只是在报本而已。我们养父母跟我们养自己是一个概念，你不能说我特别的有恩养父母这回事儿，根本不存在，你只是在养自己而已，因为父母是我们的根、我们的本。你会不会把自己吃饱饭叫做对自己的恩典呢？当然不会了。因为父母生我们养我们，这就是我们的根与本。注意，这不是等价的交换，不是“父母养我们，所以我们养父母”，不是这样的意思。父母对我们有生养之恩，我们养父母和父母养我们是有巨大区别的，父母养我们是生之养之，我们养父母只是报本和还本，这是第二层意思。

夫子说“今之孝者，是谓能养。”说明这是当时流行的一个观念，也说明孔子并不认同从养父母去谈任何的孝，因为养父母这件事情本身，这个提法和思维本身是错误的。世上并不存在“养父母”这个概念，只有父母养子女这个概念，哪有子女对于父母的照顾和基本的照顾可以称之为“养”的呢？所以我们如果从对于父母的付出上谈自己的付出，其实就是最大的一个错误了。

 

作为子女都是被养者，而不是真的一个养育的对象，我们不是真养者，真正养育的是父母。当然了，我们日后也会成为父母，或者现在就是父母，从这个角度来说，我们是真正的养育子女的人，和子女回馈我们，这是不一样的，这是报本。所以今天的很多的观念不正，就在这里。总感觉连“孝”都变成了一种等价付出，你养我、我养你、养儿防老等等这些概念其实全是错误的。

这个怎么可能等价呢？父母之生养子女和子女照顾父母的晚年，这完全不是一个等价的行为，也不应该用等价的思维去思考，这叫天经地义。何为天经地义？好像从土地里生长出来的，依然会回馈土地，从树上结出的果子成熟之后掉落地上，化作尘泥依然滋养这棵树的树根，这是一体！父母之养子女，也就是好像这个营养输送结成果子一样，这叫“养”。那么果子掉落到地上滋润土地，这是一个循环，这是一个报本，它不存在于养，因为本身就是从这个根上出来的东西，这是回馈和报本，所以这点非常非常的重要。

 

那么第三层意思？我们今天谈“孝”，为什么要谈“敬”这个字？既然不存在“养父母”的概念，那从中可以得出对于“敬”的理解。很简单，当我们觉得自己在养父母的时候，其们我们已不知不觉地被带入到了自己比父母更大，这样一个自大的立场上去了，简单说“你看，都是我养你。”

 

自古以来所谓的次生者、次养者，我给予你生命，养育你成长，这是一个什么样的视角？这是一个大人的视角。你可以在子女面前称大人，但你可以在父母面前称大人吗？所谓的“养”其实代表一种恩养自主，代表一种自主的概念，在父母面前你可以自主，也可以自大吗？“养”是自大的视角，今天如果你存在了“我在养父母”这个概念，你一定自大。

 

父母年纪大了，丧失了体力、心力、思维的能力，动作也越来越迟缓，可以做的事情也越来越少，甚至到最后连照顾自己都照顾不到，这个时候子女开始承担对父母照顾的最基础的职能。然后在这个过程当中，很多事情让子女去承担，子女在承担的过程当中，好像子女开始逐渐地去做父母的主，但是这种地位也随着这个做主的部分就逐渐凌驾在父母之上。我们看到在农村也好或其他部分也好，有粗言恶气这种呵斥于父母的现象，为什么如此？因为子女觉得自己在承担这个家庭的责任，是我养活了一大家子，但这完全丧失了报本的思想，不知道自己从何而来。这是自己可以做主的对象吗？当然不能，这是父母。

 

所以我们能够明白“敬”是对上之意，是不敢为之意。刚才说的不主观，知道自己什么事情是不能做的，如果你对待父母都敢凌驾于父母之上，凌驾于父母的地位之上，世上没有一个人可以让你觉得自己是一个顺从者，被创造者、被生成者，那你一定是一个创造者和生成者，那你一定是非常主观、非常自大的，非常清楚什么事情是你自己想做，却不知道什么事情自己不该做。心中失去了“这个不该做”，一切事情都会变得荒诞，一切事情都变得放肆而无所不为。那么在这个过程当中，我们对父母的“敬”的缺失，其实是对于自己的失守、妄为的一个开始。连父母都可以不“敬”，都不在上，不听一听父母的意见，不管是对是错，他们是父母。所谓的“敬”不是“顺”，而是尊重他说话的权利，意志和意见，不是完全的顺从，而是要聆听，视他为存在，不管对方是对是错，“敬”是从中涵养出来的。

 

我们有些时候特别自大在于以自己的主宰意识去执行自己的权利，看这些都是我养的。好比在一个公司里，你们都是靠我吃饭的，所以一定都要听我的，如此一来你还能够听到正确的东西吗？只能听到阿谀奉承，好像古代的王朝一个君王一样，天下臣民都是我养的，所以你们都应该顺从于我，我想做什么就做什么，那还有是非可言吗？这个“敬”字当从何来呢？当从第一个不要逾越于父母而来，不管父母是否衰老、行动力不足、不足以支撑、意见模糊、脑子不清晰、唠叨、重复，父母永远是父母。

 

首先做到“敬”，而不只是“养”，或者更甚者从养父母的过程当中觉得自己自大了有本领了，无所不能了，逾越于父母，把“敬”字给跨过去了，一旦跨过了“敬”，顿时进入一种茫然无依的状态。因为连父母你都逾越不敬重了，世上还有什么值得你去遵守的，还有什么值得你去敬畏的呢？一切东西都变得随顺自己的心意而去做，但是又做不到随心所欲不逾矩，内心无依，内心失守，反而在焦灼和迷茫当中变得更自大。越是自大越是目空一切，越是目空一切越是任性妄为，越是任性妄为越是固执顽固，越是固执顽固越不想承认是非，越是不知是非越会进入到各种各样犯错的境地，进入到犯错的境地，后悔莫及，往往整个的过程就是这个样子。

 

如果有一定的人生经验的人，仔细去反省一下自己的自以为是，是从哪儿开始的？往往就是从超越父母开始的。比如说现在的孩子上小学之前还对父母有一定的顺从，那么到了初中、高中，随着知识量的增加，见识广博，觉得父母就比不上自己了，就开始忤逆、反抗，和父母对着干，完全不知道何为真正的“孝”当是在“敬”。而今天很多父母之愚昧也在于增长孩子的知识，而不巩固其心。增长知识而不巩固心系，孩子任意妄为，想想看一个孩子才多大，他能够做什么样的主？他对于事实有多么通透，有多少层历炼？

 

之前看过一个新闻报道，说一对夫妻想要生二胎，问一下那个五岁孩子的意见，这简直就是荒诞。五岁孩子能够有什么样的一个意见，这是尊重孩子吗？不是的，这是推卸责任，这是置孩子的教养于不顾。难道日后后悔了，还要怪这个五岁的孩子吗？这是极端错误的部分。那么这也是不敬父母的由来。自己不敬父母了，反而觉得是要尊重一个孩子的意志了，所以才会做出这样颠倒和荒谬的事情。

 

所谓的“敬”不是说我们要毕恭毕敬，“敬”是心中有对方，不要目中无人。我们看到前面一堵墙绝对不会撞过去，但是我们听到对面一个人发表的意见，不一定不会扑上去跟他争论。我们看到一件事情觉得很好，想去做，往往忽视了这件事情为什么不能做，只在意自己想做达成的一个目标，想做的一种意愿，却忽视了眼前的其他的问题存在，这就是最愚蠢的一个部分。

 

人之所以愚蠢不是因为盲目，而是因为主观；不是因为自己没看见，而是自己连看见了都视而不见，这就是因为不敬而造成的一个问题。很多人说“敬”是应该心中敬重，要晨昏定省，始终抱有保持对父母的尊重和感恩，其实远远不止这么简单，这个“敬”就是震慑身心，收摄我们身心，能够使得我们从尊重父母开始，从尊重父母的意志，无论在任何时候都不要去做父母的主。而是要去做一个“几谏，劳而不怨”的人，能够去真正的“敬”，这是一个非常内核的内心的觉悟。

 

假如我们内心没有这个觉悟，一切的东西都会流于形式，到最后你还是会回归到“今之孝者，是谓能养。”到最后所有对于父母的好无非是买点水果、买点保健品，带父母逛一逛，你根本没有办法去渗透父母，思考父母，乃至于将父母真正放在心上。

 

上节课讲“父母在心，天道在上”，如何要优先考虑父母，到底什么叫考虑父母？很简单“敬”。同样的事情里面听一听父母是怎么想的，听听父母是怎么做的，不一定是为了得到意见和指导，更重要的是和父母保持意志的统一，也让父母了解你自己，这就是敬。“敬”是把对方放在眼里，放在心里。

 

我们对待自己的领导或者是自己所在意的人，恨不得把自己所有的想法都告诉他，但是对待父母就没有那么真诚了，好像是在敷衍父母。一个家庭的父母、子女之间有和谐清晰的沟通，有彼此的尊重和尊敬，这才叫做家庭，这样的家庭才会连接在一起。今天的家庭都是有隔膜的，你过你的，我过我的，你有你的时代，我有我的时代。社会上还一味地强调代沟、伦理差异，放大割裂感，其实没有任何意义。世上没有代沟，只有你不去沟通，每个人都是不一样的，怎么到了两代人之间就是有代沟呢？你同一代人之间难道就没有差异吗？一定会有的，所以我们有些时候不要跟着这个时代的名词乱喊。

好好地回头读一读经典，内心里面多做一些启发和启悟，才能够更加明白，这同时也是尊重自己的方式，也是认知时代的方式，这也是由敬而其心。“敬”是你能够眼睛里看得见父母，看得见这个时代，看得见自己所面对的一切事实。有了“敬”，内在的追求才是真正的亲民状态，才能够把身心统协在一块，才能够有真正的处事的方略。

 

所以我们再次强调一点:子游这么聪明的人问孝，夫子用一个“敬”来限制他。为什么？越是聪明的人，越是机灵百变，越是想求新、求变、求怪求异。但事实上来说大道在于平凡之处，修身也在于平常，日常当中。现在的我们对待父母就像看到古时父子之间相敬、相爱，能够依让有礼，晨昏定省，沟通意志，畅达心境。为什么古代有父子的文学家，父子的慈善家，父子的宰相，因为沟通，因为有同样的文化去做同样的一个事情，因为有相互的尊重，有相互意志的传达，家里面的气氛才会好。子游非常聪明、年轻，所以夫子用这么最简单、最朴素的一个事实来进行教育。今天我们听到“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”基本上立即会反省和意识到“养”这个字能够来形容自己对父母的全部吗？当然不能。

 

核心的关键在“敬”，一个“敬”字，就是把父母当父母，而不是把父母当做你所养育的对象，这太过于自大了，也太违背常识了。养父母是报本，并非是你真的在养父母，因为你是被父母养出来的，父母才是真养者。所以意识到这一点，我们才能够真正读懂《论语》里的这一章，才能知道夫子真正的高明和奥妙之处。

感谢大家。