动词+病机
病机，即发病机理。一些疾病的病机非常明确，甚至可据此命名，如厥证、郁证、胸痹、痹证等。此类病证的治法往往是围绕病机主线加以确立。如郁证，由情志不舒、气机郁滞而致，这种郁滞的状态可见于病变的各个阶段或各个类型，因此开郁、解郁、疏郁即可作为其基本治法；再如痹证，由风寒湿热等邪气闭阻经络，影响气血运行而致，因此其基本治法为宣痹、开痹或舒筋通络。如果撇开具体的病证背景，这些基本治法其实具有治则的意味。
此外，还有一些针对病机状态的治法，其病机则蕴含其中，如调和营卫（营卫不和）、抑肝扶脾（肝强脾弱或肝气乘脾）、升阳（脾不升清）、潜阳（肝阳上亢）、坚阴（阴虚火动）、敛阴（阴津耗散）、引火归源（阴虚阳浮）、降逆（气机不降反升或升发太过）、回阳救逆（阳衰致厥）等。
动词+主症
主症是病变过程中最为主要的痛苦或表现，在中医学中常常被作为疾病命名的依据，如咳嗽、喘证、痞满、呕吐、呃逆、泄泻、便秘、自汗、盗汗、血证、各种痛证，及黄疸、水肿、积聚等。临证时重视对主症的处理常常作为一个治疗策略，即通过控制主症之标，为治疗病证之本创造条件。因此，对一个病证而言，完整且完善的治疗方案应是标本兼顾。这类治法的确立相对较为简单，基本上是在主症前加上适当动词，如止痛、止咳、止呃、止呕、止泻、止汗、止血、平喘、开窍、明目、宁心安神、利水消肿、利胆退黄、舒筋通络、软坚散结等。
据取象比类思维原理创治法 除了上述常见形式，根据取象比类的思维原理，中医治法还有以下两种表达方式：
借代式
用五行代脏腑，如培土生金、补火生土、滋水涵木、培土制水、佐金平木；或用位置代表脏腑，如“病在上取之下，病在下取之上”（《素问·五常政大论》）与“上下交损，当治其中”（《临证指南医案》）。“上”一般指上焦或肺、心或头部，“下”一般指肝、肾，“中”即指中焦或脾胃。或用方向代表脏腑，如泻南补北等；或用颜色代表脏腑，如宣白、泻白、泻黄、泻青等；或用药物五味的基本作用代表治法，如芳香化浊、辛开苦降、辛温解表、辛甘化阳、甘寒生津、苦寒清热、甘温益气、苦温燥湿、咸寒增液等。
借喻式
借用生活或自然界中的现象，形象地说明某些治法的特点，如逆流挽舟、提壶揭盖、釜底抽薪、增液行舟等。以“提壶揭盖”为例，朱丹溪曾在一医案中记述：“一人小便不通……此积痰在肺，肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，譬如滴水之器，必上窍通而下窍之水出焉。以药大吐之，病如失。”直观生动地阐释了这种治法的原理。
中医治法表述有双音节词，如疏风、散寒、清热、行气、燥湿、利水、润肺、平肝、温阳、滋阴等；也有三音节词，如祛风湿、通经络、利小便、强筋骨等。这些均为单义词组，指意较为简明。而由于病变有主次之分、标本之别，治法更为常见的是由两个双音节词组成的一个或多个复合词组。这类词组的情况较为复杂，有些为单义重叠，即前后两个单义词组的含义相同或相近，如活血化瘀、清热泻火、温中健脾、疏肝理气、消食化滞、安神定悸、开窍醒神等；有些则为双义词组，即两个单义词组词义平行并列，或后者对前者限定或补充，如清热燥湿、清热化痰、辛温解表、益气温阳、养阴生津、疏肝健脾、健脾养心等；还有些双义词组前后为因果关系，如行气止痛、利水消肿、化痰止咳、升阳举陷、回阳救逆等，其中行气、利水、化痰、升阳、回阳为药性功能，止痛、消肿、止咳、举陷、救逆为治疗效果。
存在不足之处
由上述可以看出，中医治法的表达多种多样，用词也丰富多彩、生动形象，这一方面与中医学理论体系的模糊性有关，需要通过修饰或比类处理才能更好说明问题，另一方面也与中国传统文化中重雅训文采的风气有关。但也应该看到，这种表达形式存在着一些较为明显的不足：
（1）词意有失清晰、准确，如祛痰的方法、治肝的方法（王旭高有治肝三十法）等，一些方法明显指意含糊，特指性较差；
（2）治则治法的界限不严格，如调理阴阳、升清降浊、解表清里、补虚等常被误用为治法；
（3）一些用词并非术语，显得随意，饰迹太重，如壮阳、扶阳、助阳、悦脾、醒脾、育阴、豁痰、滚痰、坠痰等。这些都会造成对一些治法的理解存在歧义，以致见仁见智，争议不断，进而也有碍选方用药。这种不规范、欠严谨的状态，对于中医治法的把握与运用、中医经验的借鉴与推广，显然有不利影响。因此，很有必要规范中医治法的表述。
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