练气化神(三十四)之悟道(5)
练已
炼己是内丹功法最基本的要求，贯穿整个修行过程，不可或缺，炼己也称筑基。筑基，多指“炼己”为炼精化气，小周天。也许有朋友会问我，为什么要把一个最基础的东西放在'悟道”中来说呢？

首先说什么是'炼'？《天仙正理》中说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。说的要坚持不懈，下苦功。炼：冶炼、洗炼之意。

“己'，从“纳甲法”来看，己就是己土，是心意，是意念。《金仙证论》中说：“己即我心中之念耳”。再引申，五行中己属中央戊己脾土，土为黄色，在内丹功法中又称“黄婆”，此也常见，虽然名称不同，但实际所指代相通。那么所谓的“炼己”就是指集中意念，排除杂念。正如《悟真篇》中说：“若要修成九转，必须炼已持心”。《玄要篇》中也说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼性为首。……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。

上面这段话中的内容，只有是修行的朋友大多数应该知道一些，但我认为对'已'的解释还不到位。已属土，其色黄，五行方位中央，故有中央戊已土的说法，因为已在'中央“所以表示人的意识，也就是人的'神'，既然是人的心意，如果再说已的方位是脾土，那就错了。错在哪里呢？错在五行上，金木水火土与人的心肝脾肺肾相对应，这这传统的五行学说。我前面说过，我们是在修行，是在逆天而行，因此，在思考问题的时候，也应逆相思维，应该多问几个为什么。

我认为，传统的五行只能称之为'小五行'，有小必有大，大五行是什么呢？天有四极东西南北，加上中央土宫，组成东西南北中大五行，人的四肢代表四极，加上'中宫“脑袋，就组成了人的大五行，为什么呢？人的头上有一个修道者熟知的，也是必须知道的地方叫泥丸宫，泥丸宫即上丹田，而人的神就居于泥丸宫，因此，人的头居中属土，金、木、水、火各居四方，中者四方之所交，是阴阳相交而化成。盖水以火交，遇木则腐而成土，遇金则化而归土，故《河图》 之数一水、二火、三木、四金，土居五行之末，独能旺于四季。盖水、火、木、金，交合而成土也，故土于四季皆旺。戊已土中的戊，在生肖中属狗，说到狗，大家应该知道它是照家的，守财的，借用到修行中来，戊狗就是守意识，守丹田了。

守丹田，守意识这就正确的方法了吗？不对，我们练已的目的是守正念，除杂念，怎么做？《玄机直讲》中说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾(下肾即下丹田)上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。如《玄要篇》中说：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。

以上是功法上的'练已'，现在我说一说人在万丈红尘之中，在食色包围困扰之中如何'练已”。子曰：食色性也，人之大欲。马斯洛又将人的需求分为生理上的需要，安全上的需要，情感和归属的需要，尊重的需要，最后是自我实现的需要。

我们生活在现实之中不是孤立的，上有生我养我的父母要孝敬，中间有兄弟姐妹的手足，和与夫妻之情，下有对儿女的父子之爱和责任，外有亲戚朋友，同事之间的友情、友谊、友爱，更别说其他比如利益利害冲突等等困扰困惑我们心神，心志的硕事了。在这纷纷扰扰之中如果修练自已？

世间许多修道之人，栖宿岩穴，恶食寒衣，见了金钱美女，唯恐避之不及，其实如此做派，反而是瓦暴露出自已心虚，说明他们内心深处对于富贵美色仍有莫大欲望，所以才会拼命压制心魔，然而道高一尺魔高一丈，越是克制却越是厉害，好比火上浇油，反而助涨其势，这种人往往修道不成，利欲熏心，又怕被人知道而饰诈虚伪，欺世盗名。

如何才能练已克魔呢？大道如水，顺之则一泻千里，逆之则浊浪滔天。故而大禹治水，堵不如疏。与其出一忙佯狂，不如和光同尘。万物由外观之各有不同，由内观之均为一体，如能真正看破堪破，明白内外相同之理，自然视金钱如粪土，视红粉为附肉之骷髅。身在岩穴之间，如处七宝楼台，坐于华屋之下，俨然上无片瓦。

常言道：饮酒而不沉醉，見色而不滥淫。出淤泥而不染，处红尘而不沾俗。

练已，如是也。

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