《大象》是明确知道这一点的，所以说：
雷在地中，《复》，先王以至日闭关。
这里的“闭关”二字，字面意思理解就是关门，但是被丹家用为术语。
在丹法中，冬至这个“至日”是非常关键的日子，又被称为一阳来复的活子时。而活子时的关键，就是“闭关”二字！
那么，《周易》的作者有没有说至日要“闭关”修炼的意思呢？
有！
《周易》本身就是一部丹经，《大象》的解读是正确的！
《月令》载，冬至之时：
日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
这明确说的是冬至时君子要“斋戒”！
既然要斋戒，自然就要“闭关”。
注意，这里的“关”，指的并不是关塞，而是指人体的关窍！
耳目口这三个器官，是声色饮食出入的关卡，被古人称为“三关”。
《淮南子》就说：
“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也”。
《周易》同样也是提倡守三关的。
《需》的爻辞就说：
入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
这里的“不速之客三人”，指的就是从耳目口这三关闯入心中（入于穴）的不速之客！（《需》的上卦坎为耳，上互离为目，上互兑为口，作者取象譬喻极妙！）
君子修心要守住耳目口这三关，故爻辞曰“敬之终吉”！
《周易参同契》就把“耳目口”这三个不速之客用坎、离、兑来称呼：
耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。
把耳目口这三关把守好（“三者既关键”），只是“闭关”的第一步，接下来“无念以为常”才是闭关的关键。
“无念”就是丹法中的调心。调心之前需要先调息，调息也要闭关。
古人就把丹田附近的穴位称为“关”：
邻脐二寸谓之关。《黄庭外景经》曰：“上有黄庭下关元，后有幽门前命门，呼吸庐间入丹田”。解云：关元在脐下三寸，元阳之命在其前，悬精如镜明照，一身不休是道关者。所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。故长气者以关息。气短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越;至于以肩息而气舒，其神稍专; 至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。—荀悦《申鉴》
请注意这句关键的话：
“道者常致气于关，是谓要术”！
这里道出了道者丹家调息的关键！
《道德经》中的“绵绵若存，用之不勤”，说的就是呼吸要深入丹田之关！
同样，《周易》的《复》卦说的“出入无疾”，同样也是说呼吸出入不要急促（无疾）！
《周易参同契》也详细解析了《复》卦的丹法火候：
朔旦为《复》䷗，阳炁始通。“出入无疾”，立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。
这是强调了调息的关键是要“出入无疾”！
调息以至“出入无疾”后，进入无念的状态，即将有一阳来复，丹家譬喻为雷声，也就是《大象》说的“雷在地中，《复》”！
吕祖《百字碑》便云：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返《复》，普化一声雷。
雷声震动，是丹家结丹时的真实感受。
户县重阳宫的元代《马丹阳道行碑》就明确记载：
“静坐以调息，安寝以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。”
丹法中“阴阳生返复，普化一声雷”的活子时，就像是历法中一阳来复的冬至，这个时刻的到来，在《周易》中被描述为“朋来”。
亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。—《周易.复》
这“来”的“朋”，不是一般的朋友，而是那每个人都至为宝贵的先天一炁！
