不失其所者，久也。 死而不亡者，寿也。
有人认为是，外向虽死，其神不亡。最后这句接近佛家的『涅磐』。
这些注译都不十分确切。因为死与亡，是完全不同的概念，有本质上的区别。『死』，是停止『后天』五谷的能量养命。获取宇宙能量是不依靠饮食获取能量来维持生命。在这种状态才能达到高寿。『寿』，是与天地同在，与宇宙能量合一。这并不是学者们注译的精神。如佛家有位高僧曾在地下埋20年还活着，这叫做『死而不亡则寿』。老子此章文意看似简单，内藏精深含义，没经过内修者，只能从文字上理解、揣摩，很难理解其意。老子本章开篇以知人、自知、胜人、自胜、知足、强行为论点。其内容必须有深厚的修养才能做到。而在这个基础上，才能达到『不失其所者，久也。死而不亡者，寿也。』这种境界非一般常人所及。这是修道者的最终目标。神集于虚，而要于实，神、心中知者也。安而无欲，则神旺而气和正。 不失去宇宙精微物质的人，就会与天地同在，机能停止，而『真我』不会消亡，这才叫做长寿。
人类所生活的环境和那些已知的，以及不熟悉的事物与现象，都在有条不紊的规律之中运转着：太阳的东升西落，白昼黑夜的交替；地球上，春夏秋冬的变化；春天，万物复苏，秋天，结出无数的果实；太阳系中，各个行星与自身卫星的运转和相互的作用等等，它们无不在宇宙能量场的作用下而运行。
关于人的生命活动《性命法诀》一书中是这样描述的：
在母腹时，双手抱耳，目併膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之性命为性命，不吃食物，日渐生长，唯此脐带连于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期至矣。既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天祖炁立断，，迫不得已，『哇』，的一声，后天之气遂由口鼻进入。从兹两眼分开，舌亦不接任督二脉。性带气，上移于心，命带气，下入于肾，相距八寸四分，元神失位，识神主事。自少而壮，壮而老，老而呜呼。性命不能合一，每三十二个月，生六十四铢元炁。
自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元炁六十四铼，为地雷复卦，
至五岁零四个月，生乎二阳，又长元炁六十四铢，为地泽临，
至八岁，生乎三阳，又长元炁六十四铢，为地天泰，
至十岁零八个月，生乎四阳，又长元炁六十四铢，为雷天大壮，
至十三岁零四个月，生平五阳，又长元炁六十四铢，为泽天决。
至十六岁，生乎六阳，又长元炁六十四铢，体变纯阳为乾卦。天地正气，三百六十铢，连同父母祖炁二十四铢，计共三百八十四铢，正合一斤之数，夺得三百八四铢元炁则生。
及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎，性为心役，脑内终日盘旋七情六欲，名绳利锁，机诈臼深，勾心斗角，层出不穷，不知实伤天真，内劳其心，外劳其力，心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理。而水下流，洒色博荒，复旦旦而伐之，精耗炁亏。故入生死之途。自此而后，阳炁渐消，阴炁渐长，以成人道。
由十六岁起，每历九十六个月，则生一阴，至二十四岁，生乎一阴，不知葆真，耗元炁六十四铢，为天风垢。
至三十岁，生乎二阴，以妄为常，无所避忌，又耗元炁六十四铢，为天山逊。至四十岁，生乎三阴，全不修省，任意而行，又耗元炁六十四铢，为天地否。
至四十八岁，生乎四阴，仍然恃强好胜，肾炁渐竭，发须苍白，又耗元炁六十四铢，为风地观。
至五十六岁，生乎五阴，心迷色声之场，身堕名利之境，肝气渐衰，眼昏多忘，甚至于筋瘘疲倦，仍不醒悟，又耗元炁六十四铢，为山地剥。
至于六十四岁，生乎六阴，斯时不四岁，生乎六阴，斯时不悟真常，醉生梦死，发白气短，容槁形枯，又耗元炁六十四侏，复为坤卦。不能生精保身，将三百八十四铢元炁，正炁耗尽，而无常至矣。
八十岁人常多，何以不死，仰仗后天米谷之精，以培补后天之精气。或因生平操持得法，身体强弱之不同，故不能概以论之。年已老，精炁未竭，亦可享其天年。
若有志修道，求明师指示『丹药还元法』，衣破布补，桌破木补，人之元体破则以精补之，即得长生。
采补百日，得元炁六十四铢，一阳返回身体，乾坤自复垢而来，阴极而阳生，由坤变为地复雷，一阳生也，此即添抽接命之法。
再加功进步，一意前迫，又采补百日，又添元炁六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。
再如前积极进功百日，又添元炁六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春，功夫至此，步履轻快，目明耳聪。
仍继续前行百日，又补元炁六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也，此时又补元炁六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也，此时身体如福之家，无处不有金玉。
如前进功百日，又添元炁六十四铢， 由大壮变为泽天决卦，五阳生也，精神百倍，齿落灵生。愈加糟勤，再进百日之功，又增元炁六十四铢，此六阳生也，夺得天地日月精华，周身如同童子纯阳之元体，复成为太极，真阳之炁与真性合而为一，才生出此慧光，亦即鼎中真性，炉中真命之光也。
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