金童子：
第一章：总论
尹喜问：我知道许多修道者都不能说清楚“道”究竟是什么，能不能说得清楚呢？修道的最基本的方法究竟怎样呢？
老子答：
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门
学者的一般通解：（任继俞先生的著述）
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
（金童子）我的理解是：
道，是可以说的，但不是一般的平常说法，有些要靠自己去体会才行。要说清楚，就要给事情令名，令名也是可以的，但不是按平常的令名来理解。只是用平常的令名来比喻，来推理。
我们把这个世界可以一分为二，我们不能感知的事物我们以为没有（其实是有很多），可以令名为“无”，一切事物都是从没有到有，因此“万物”开始时都是“无”的状态，就连我们看到的天和地也都是从“无”开始的。我们可以感知的一切事物，我将其令名为“有”，一种事物因为有了开头，就生出很多有关联的事物来，所以说，有为万物（万物是指能感知的）之母。
因此，我们常从“无欲”中，观察其妙处，常从“有欲”中，观察其变化。“无”和“有”都是从道中变化出来的“同出一门”，不过是我们给他不同的令名罢了。“无”和“有”都有很多玄妙，需要我们细细的去体会领悟，如果你要修道，就要细细的体会和领悟这些玄妙，这是开启“道”的大门的钥匙。
“道”的确是说不清楚的，只能靠领悟。几千年来，论述“道”的著作汗牛充栋，在我看来，越来越说不清楚。但是老子说得比较清楚。他首先提出了一个总论，提出了两分法，把世界所有的存在归纳为“有”和“无”两种形态，提升到哲学的高度。并且提出了修道的基本方法是，在寂静忘我（无欲）的状态中去领悟道和感知道玄妙，在有逻辑思维（有欲）的状态下去分析道的变化和作用。即是“道法自然”的解释之一。这一章节是修道的总论，看起来很平常，其实包含的内容博大精深，我们的一切修练都应以此为基本，脱离这个总论的其他方式都是不正确的。
我今年已六十有三，岁月如流水，不知老之已至矣！但由于修练之功，身体依然健朗，仍担任较为繁重的工作，并没有退休。身体健康，又是从事自己喜欢的事，其实工作也是一种乐趣。几十年的修练，也出过“神通”，也出过偏差，见证过因果，得到过福报，曾有仙缘，也会过妖仙，但现在归于平淡。
我本是理科出身，应是无神论者，但本人的亲身经历又否定无神，的确有些不好说。人是世间最智慧的生命，要修练成仙真是千难万难，我真的难理解一个低等的动物为什么能修练成妖而能幻化人形呢？说明这世间确有通往灵界的道路。只是我们没有找到罢了。
修仙道路歪理太多，并充满危险，很多历史上著名的修仙的人有的寿命不高，他们的信众说是成仙了，我认为不是，而是在探索中献出了宝贵的生命，是值得纪念和尊敬的！
我现在已归于平淡，真气不再涌动，但并没有成仙，仍在向前探索，探索或许成功，能达化境，也可能失败，后果不得而知。所以想将几十年心得写出来，供有缘人参考。共分三大部分，其一，道德经修练注解，其二：我的修练之路，其三：修练大法。借助气功吧这块宝地，完成这个心愿，同时发现有缘人，对有缘者，我会以私信方式传授修练大法的。（注：师父是14年首次在气功吧发表的。)
笔者感悟：
“道，可道，非常道。”
道是可以用语言来描述的，但不是恒久不变的。老子用“上善若水”、“天下母”、“复归于婴儿”来描述道。是因为水、母亲和婴儿这三者最接近于道。道一直处在运动之中，我们的地球，宇宙，所有的有形的无形的都处在运动之中，所以，道不是恒久不变的。
“名，可名，非常名。”
你可以给物质起名字，但随着物质的运动，这个名字也不是恒久不变的。比如水变冷凝结成冰；加热变成蒸气。我们给道起名为道，但并不是我们常说的道，道是说不清楚的，所以老子用了许多比喻，道需要用心去感悟。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
天地从“无”中产生；万物从“有”中产生。“道”生“无”，“无”生“有”，“有”生万物。“无”和“有”是同一个物体的两个方面，“无”属于看不见摸不着的隐性的一面，比如人的思想和意识。“有”属于看得见摸得着的阳性的一面，比如人的肉体。万物负阴而包阳，冲气以为和。“无”中生“有”，“有”归于“无”。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”
所以常在没有欲望的情况下，在无为的状态下，观察道的奥妙。具体怎么观察道的奥妙呢？用内求法，通过观察自己的身体，闭目静坐，观察自己的身体，体会身上的感觉，自然界中的能量会进入你的身体，人能常清净，天地悉皆归，慢慢地你会感觉到身上会出现一些奇妙的变化。不一定非要闭目静坐，也可以在日常生活工作和学习中，关照自己的身体，比如看电视时，边看电视边体会身上的感觉；边走路散步边体会身上的感觉；彼岸非遥，回光返照即是，念念不忘这个。实际上日常中的静定功夫更能达到大定，比专门去静坐效果要好，因为你在一念代万念，《六祖坛经》有言：“心平何劳持戒，行直何须参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”；在有欲望的情况下去体察道的端倪，自然地去做事情并研究事物发展的来龙去脉和客观规律，或者在静坐有念头的时候，去观察这个念头的的发展和变化，直到没有念头到无欲。
“此两者同出而异名，同谓之玄。”
“无”和“有”来自同一个地方，即都由道所生，但名称不一样。都叫做玄妙。
“玄之又玄，众妙之门。”
玄妙又玄妙是众妙的门户。当你在自己身体上体会到一个玄妙的时候，另一个玄妙就会出现，玄妙的事情不断地出现，你会感觉到你的修道在不断地进步，比如刚开始你会感觉到身上会有凉、麻、刺、痒、热等感觉，由微弱到明显，由一条线状到片状，到明显地感觉到能量在体内流动。这样不断地积累这些玄妙的感觉并把它们肯定下来，这就是众妙之门。
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