来源：原载《文史哲》2009年5期
作者：郭静云
湖北省荆门市郭店村出土的楚竹书《太一》①引起了学界热烈讨论，尤其是《太一》的前面一段，在描述宇宙生成时，提到了“太一”、“水”、“天地”、“神明”、“阴阳”等许多传统哲学概念，因此，学者们多从概念的角度来讨论《太一》的理论。在中国古代思想中，虽然这些概念确实有着多元的、广泛的涵义，但在先秦秦汉史中，这些概念各有其演化过程，并不是所有的文献中均用其广义，也时常会用到其狭义。笔者不从概念来探讨《太一》的理论，而是回到文本本身，希望根据《太一》生成论之特殊性来确认这些概念之原始涵义，尝试重新厘清《太一》的生成论。
一、《太一》宇宙生成论之特殊性
郭店楚简《太一》从天地与社会的一致性，论证自然无为之思想，其论证以宇宙生成之过程的描述为出发点，其文如下：
太一生水，水反辅太一，是以成天，天反辅太一，是以成地；天地[复相辅]②也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时；四时复辅③也，是以成热；热复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。(简1-简4)
从文中的“成岁而止”一句看，《太一》是在讨论“岁”的生成，或者说这是个时间哲学的话题。《太一》的理论强调，时间为天地万物造化的中心环节，由此产生出颇为精彩的时间哲学理论。
在目前所留传的宇宙论中，好像尚未见过这么明显地把时间当作造化基础的文章，因此学者多认为，《太一》的理论十分特殊。但如果作进一步考察，便可发现并非如此。古人祭天同时也是在祭时，靠耕田稼穑为生的农人，自古以来最清楚地了解春生秋死、终而复始的规律，这就是《太一》所言的规律：“周而或[始，以纪为]④万物母。一缺一盈，以纪为万物经。”(简6-简7)因此，笔者认为，尚时传统源远流长，它滥觞于史前农耕文化观念，日积月累衍生了时间哲学思想。
二、时间哲学之渊源
在农耕文化观念中，年岁的规律可以说是农人生活一切行动的依据，因此“太一成岁”概念是农耕文化的命题。古人尚时观念来自农耕生活，不过在《太一》的理论中，“岁”概念应已不仅是农功，农人首先产生天象的崇拜和尚时的信仰，日积月累，这种传统信仰转化为高深的时间哲学，论及岁月之“周而复始”，并将其自然过程定义为造化的规律。换言之，“天道之运，周环无穷”的自然现象，在哲学思想中被视为天地与社会的生活规则和模式。
自古以来，天时循环被当作万物死生之缘故和轨道，先秦两汉传世文献保留了很多相关的记载，如《史记·律书》有：“《书》曰：七正，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”“律历”，可谓之“天时运行的节奏”，是昊天生育万物的法则，对此司马贞《索隐》曰：“七正，日、月、五星。七者可以正天时。……八谓八节之气，以应八方之风。”⑤补充说明了空间的八风方向与时间的八节有密切关系。此观点恰好与《太一》的理论相合：《太一》先论及时间，然后转到天地的空间。
由于天以“历数”主宰万物，故在古代思想中，时、历都带有天命、天政的涵义，如《论语·尧曰》说：“咨，尔舜，天之历数在尔躬。”何晏集解：“历数谓列次也。”邢昺疏：“孔注《尚书》云：'谓天道。谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。’”⑥《汉书·王莽传下》：“推是言之，亦天时，非人力之致矣。”这些记载都显示了古人“时”的观念，从观察大自然和农业生产的基本需求出发，升华成对昊天的崇拜及“天命”、“天道”、“天理”、“天政”等概念。
古代巫师、国王或史官观察天象，以期掌握天气运转、季节规律，占卜年成丰歉，同时厘清历法。“历法”概念，不仅是自然天历而已，其涵义深广，还蕴含着天地万物造化的规律。由于华夏文明有农耕根源，自古以来建历、正历都是君王的神圣责任，因此《尚书·尧典》的开头首先指出：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”蔡沈《书集传》说：“人时，谓耕获之候，凡民事早晚之所关也。”⑦也就是说将历法颁予百姓，以使知天道时令，按时稼、按时穑，于是获时谷年成。在历代典籍中，此句成为经典文句。《史记·历书》亦曰：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官。”说明“考定星历”乃黄帝一项重大的事务，同样表达出尚时的观点。《左传·文公元年》亦言：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”
据上所述，《太一》的时间哲学有深刻传统根源，滥觞于上古农人的尚时信仰，对天时的崇拜。时间哲学渊远流长，因此在中国思想中，时间哲学亦成为主流观念，并不仅仅代表某一种学派的观点。
关于《太一》的学派归属问题，学术界均认为系道家思想著作。这样的认定毫无疑问，笔者进一步认为《老子丙组》是《太一》本书的后段，可以假设为《老子》语录之一，换言之，《太一》系形成老子思想的主要文献之一⑧。尽管如此，却不能说《太一》的时间哲学是道家思想的产物，其有更久远的渊源，且为各家思想关键之所在，例如，《礼记·礼运》记载：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”这个例子足以揭示，不仅是道家的“道”，传统“礼”的概念亦与太一原本四时的循环有关，《礼记·中庸》也说：“君子之中庸也，君子而时中。”郑玄注：“君子而时中者，其容貌君子而又时节其中也。”孔颖达疏：“君子心行而时节其中，谓喜怒不过节也。”⑨在儒家传统中孔子也被称之为“时中之圣”。
总而言之，时间哲学的概念系中国跨学派的思想，因此《太一》的价值远远超过道家思想形成的议题。本观念源自初民农耕文化，直至先秦时代成为各家思想之基础。《太一》作者只是更精彩地论述了由“时”为中心的天地造化观念。
三、成岁之阶段
既然《太一》的生成论是描述岁之构成，那么其过程的每一阶段必须皆有时间的性质。中国古代习惯以有形之物来描绘非物体的现象⑩，所以《太一》中的水、天、地等，不宜直接看作某种物质性的东西，这些都是能够“反辅”、“复相辅”的过程性事物。时间本身有夜昼四时，即是一种流转之过程，《太一》中的每一个阶段亦正好描述流转之过程，同时各阶段之间的关系也并不是一个直线性的连续过程，而是一个流转反复的连续过程，所谓“反辅”、“复相辅”即是准确表达时间的迂曲运行，并且此种迂曲的连续正好揭示了中国文明对天时的理解，即所谓“周回运移，终则
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