墨子（前468～前376），姓墨名翟。相传原为宋国人，后长期住在鲁国；一说即鲁国（今山东省滕州）人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家、墨家学派的创始人。他创立了墨家学说，并有《墨子》一书传世。据传说墨子曾学习儒术，因不满儒家“礼”之烦琐，所以另立新说，聚众讲学，成为儒家的主要反对派。据记载，楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，他认为“官无常贵，民无终贱”，其中很多观点具有朴素唯物主义思想。
墨子
墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。在墨子的著作中有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。
内容精要
《墨子》成书于公元前400多年，《墨经》是其中的一部分，是对《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》四篇的合称，共180条左右。
《墨经》里逻辑学方面的内容所占的比例最大，自然科学方面次之；其中属于几何学的10余条，专论物理方面的约20余条，此外还有伦理、心理、政法、经济、建筑等方面的条文。
1941年我国科学家钱临照对《墨经》里关于光、力学诸条作了科学的阐发，此后以科学方法研究它的人逐渐多了起来。在力学方面，《墨经》记载了时空观念和机械运动。《经上》分别用“弥异时”与“弥异所”来定义时间和空间，即综合具体的“时”与“所”，形成“时间久”与“空间宇”的观念。《墨经》认为“运动”（“动”）就是物体位置的迁移，“静止”（“止”）就是物体在某处停留有一定的时间。
《墨经》内文书影
《墨经》把“力”定义为“形之所以奋”，意即力是物体（“形”）运动（“奋”）的原因；也有人解释此条中的力为体力，意即只有凭借体力人体（“形”）始能有所动作（“奋”）。《经说》指出物体的重量也是力，物体之所以能下落，或被上举，都有重力的表现。另一条还指出，物体在只有重力作用下，下落必取竖直。对于力的平衡现象，《墨经》以头发悬物为例，分析了材料是否断裂决定于材料的内力和外力是否平衡。对于物体的浮沉和圆球的平衡，也作了规律性的说明。关于杠杆，《墨经》记述了等臂和不等臂两种情况的实验。墨家还研究过两端重量固定，变动两臂的长短使杠杆偏转，或者进行过横梁负重而弯曲的实验。此外，还论述了轮轴、斜面等简单机械。在这些记载中，多能作出理性的概括。
《经下》中有相互联系的8条论述了几何光学。第1条讨论成影原因是光照不及所致；第2条指出在两个光源之下，物体能有两个影；第3条记录了“小孔成像”的实验，说明所成像为倒像，用箭的行进作形象的比喻说明光的直线传播，还认识到光线是从物体射入人的眼睛才引起视觉；第4条记述了日光经反射后照到人体，所以投在地面的人影一定产生在日与人之间；第5条讨论了直立木杆在光照之下投在地面的影子的长度大小的变化规律；第6条讨论了平面镜成像的规律；第7条记载了凹面镜成像的情况；第8条记载了凸面镜成像的规律。总体来看，这8条论述既有影的成因，又述及光和影的关系，同时以针孔成像论证光的直线传播，说明了光的反射，讨论了光、物、影三者的关系，平面镜、凹面镜、凸面镜的成像规律，基本上构成了几何光学的理论基础。这些理论堪称为2000多年前世界上最早的系统的几何光学论述。
影响和评价
《墨经》的内容涉及自然科学、几何学、物理学、心理学、经济学、建筑学等多方面的科学内容。书中较为详细地论述了运动、时间、空间三者之间的密切联系，认定力是物体运动的原因；在几何光学领域的研究，基本奠定了几何光学的理论基础；另外《墨经》的物理或几何知识多源于墨家成员的手工业实践经验，因此对我国后世的手工业发展也产生了积极影响。
《墨经》是中国古代最早的一部科学专著，在科学史上具有重要的地位。如果说学派和专著的出现是科学诞生的标志，那么墨子无疑是中国古代科学的先驱，而《墨经》则理所当然地成为中国古代科学的第一个里程碑。
原著选读
故所得而后成也。止以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同长以缶相尽也。知，接也。中，同长也。智，明也。仁，体爱也。日中，正南也。义，兼利也。直，参也。礼，敬也。环，一中同长也。行，为也。方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不及旁也。
——节选自《墨子·经上》
止，类以行人。说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡。说在量。知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。必热。说在顿。假，必悖。说在不然。知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。擢，虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不用害工。说在宜欧。物，一体也。说在俱一、惟是。均之，绝、不。说在所均。字，或徙。说在长宇、久。尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。
——节选自《墨子·经下》
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