根据村民信仰宗教派别的不同，丧葬道场就会有不同的法师因素。如太平村客家村民的佛教信仰体现在其为死去的老人所做丧葬仪式中的佛教道场(又叫佛教法事)中。现以太平村人所做一天的佛教道场法事程序为例对之进行解读绳:
至尊园,上海公墓,
法事一:开坛
目的在于请神。请儒释道三教宗师降临、安位，以为本场法事做证，又称为“作证荐亡”。此场中间有一道法事为“字令”(又叫“解秽，’)。边念咒语边画符，其中咒语为:“天地自然，秽气分散;洞中玄虚，晃朗太元;八方威神，使我自然;灵宝符命，普告九天;乾罗恒那，洞是太元;斩妖缚邪，杀鬼万千;中山神咒，元始渝文;持诵一遍，却鬼延年;按行五狱，八海知闻;魔王速首，侍卫我轩;凶秽消散，道悉长存。急急如律令。”
另外还有一口诀:“开天门，闭地府，留人门，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，金光万道破邪精，，此口诀又称为“金光令”。
法事二:祀灶、安龙(又叫“安龙、参灶，’)
客家老屋中堂，都有灶神及龙神供奉在那里，皆被视为家神。灶神是一家之主，是天上耳目之神，其事功曹，上天奏善事，确保家庭免遭风殃火烛之灾。做法事时将要劳烦其于此之事相告。龙神其实就是土地神，统管此方土地，能保血财兴旺，故而必须进行安顿。
法事三:大开五方(又称“开方招魂，’)
人死之后，其魂魄飘渺不定，将有天地东南西北中五方神阻拦其去路，故而要参拜五方，打开各路关口，畅通道路，以保亡魂顺利回家。这一场要为死者念经拜忏，帮其解脱生前罪孽。
法事四:搭桥招魂
亡人到阴间拜见诸神之前，需经洗去红尘的污秽，干干净净地去拜见观音菩萨和其他诸神。所以人死之后，需将其魂魄请回家，以为其灵牌洗脸、梳头、穿衣、戴帽等。在回家的路上，会遇到很多桥，如金桥、银桥和奈何桥等。必须过了三桥才能够回到家中，其中最难过的桥即为“奈何桥”，所以需要做法事，以保顺利通过。
法事五:献灵
即在亡人灵位前摆放上供品，如糕点等。孝子跪在灵前三上香、三奠酒。
法事六:念经拜忏
法事中念经的目的主要是为亡灵超度，请亡魂回家。佛家以金刚、弥陀、观音等神抵进行超度，故而所念经书多为佛家四经四忏，其中佛经为:《金刚经》上、下卷、《观音经》和《弥陀经》;四忏为:《七佛如来忏》上、下卷和《百佛洪铭,i千》上、下卷。
法事七:绕棺
现在人死后要先进行火化后才能安葬，故而现在又称“绕灵，、“邀灵”、“叹苦”。在这场法事中，孝子们手拿一灶燃烧着的香，跟在法师后面边念经边绕灵，以为亡人解罪和超度。孝子绕棺之后，亲朋好友邻居都可以单独为亡人绕灵，既表达对亡人的敬仰之情，也表达对孝子的友好之意。期间孝子可以选择跟在后面也可以不跟。
法事八:解结
目的是在诸神面前，道士请求神灵消除亡人生前因眼、耳、鼻、舌、身、意所犯下的罪孽。若亡人在生前与邻居不和、辱骂双亲或神灵、欠债不还、杀害生灵等，都会形成罪孽的“结”，其死后应予以解开，否则到阴间会被治罪受苦。本场的解结，就是要消除亡人生前的罪孽。此场佛家以“造药师，为本堂法事佛，在菩萨和诸神面前取药师酒，亡人饮后会早生天界，孝子饮后则身体健康。
法事九:打破地狱
目的主要是以目连打破地狱救母为凭，孝感后人。
法事十:度亡生方
生即超生，方即西方极乐世界。本场就是超度亡灵到西方极乐世界。
法事十一:缴钱化包
法事圆满结束时，道士会做一道文凭，将亡人的生辰、生前居住地，孝眷的名字和所烧的纸币、灵房等详细记录文凭之上后烧化，亡人在阴间验收。此场还要烧写有亡人生辰八字、生亡地点及超度亡人法师的姓名，作证明身份所用。后“行三献”礼毕，整个法事可结束。
道家中的“道场”是道术“斋醛”的别称。“斋”指在举行仪式或法事之前，为了要向神灵表示自己的身心清洁而做的有关事情，如心洁(如要诚心诚意)、身洁(如浴身、洁口、禁色等);“醛”指做法事时的献祭、祈祷和其他术数仪式，以向神灵享告或请示有关的事情。道教醛仪复杂繁细，不同的道教典籍所记录的有关醛仪内容和程序也各不相同。客家人在做道场时，每堂法事也都各有文书，其中丧葬法事包括上表、供天、炼度、专炼、请圣、招魂等;过场包括送鬼、暖材、开路、设招、起灵、斩煞、按神、安座、招魂、招七等;道教道场也有经忏，只是与佛家经忏内容不同。道家经忏包括真武忏、三官、九幽忏和各种道术功课等一'。
行道家醛仪时，基本上有如下三个步骤:第一步，祝香，即边上香边念祝行使法事所请求神灵之事;第二步，请愿忏罪，即要求各路神仙施展仙术发功护道以让鬼魅知难而退。尔后三次上香诚心许愿，在对死者生前功过申述一番后，为其生前所犯罪过进行忏悔;第三步，默念求佑，通过向神灵诚意默念，并用各种祭品表示诚意，思维七元之德，求得神灵保佑。后“行三献”礼毕，整个醛仪即可结束。
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