王阳明：掌握自己的选择方向

 

　　“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。

　　王阳明认为，“夭寿不二”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或长寿夭折而让完善自我的心改变了。只是一心依照“道”的原则去修养，等待命运的安排，即使明白人的穷通祸福、寿命长短是所谓“命中注定”的，我也不必因此而动心。

　　其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你的思维和智慧进入更高的境界时，才能更好地掌控自己的人生。

　　苏秦少年时，就立志要干一番大事业，拜鬼谷子为师，学习游说纵横之术。

　　学成返乡后，苏秦权衡了一下天下形势，觉得先到当时最强大的秦国，献上自己的良策，一定会得到渴望统一天下的秦国国君的重用。于是就置办行装，前往秦国。

　　没想到，苏秦言辞恳切地上了十多回书，但秦王自认为秦国还不够强大，不肯冒险对六国用兵，始终不接受他用武力统一六国的建议。

　　这下苏秦惨了，自己在秦国不受欢迎，呆了这么久，带的盘缠快花完了，眼看连房租都快交不起了。

　　最后实在没有办法，他只好灰溜溜地离开秦国回家。

　　当苏秦回到家时，脚上穿着草鞋，挑着一副担子，面目黎黑，神情憔悴，一副潦倒不堪、惭愧难当的样子。

　　一看他弄成这副模样回来，大家的反应十分冷淡，正在织布的妻子不理他，嫂子不肯给他做饭，甚至父母也不跟他说话。

　　面对这种情况，苏秦长长地叹了一口气说：“妻子不以我为丈夫，嫂嫂不以我为小叔，父母不拿我当儿子，都是我苏秦的过错啊！”

　　从这件事中，苏秦的灵魂深处受到很大刺激，连夜翻检藏书，找到《太公阴符》这本权谋之书，潜心研读。

有时他读到半夜，实在太困了，就用绳子把头发拴起来，系在屋梁上，这样打瞌睡时，头一低垂下去，就会被绳子一拖，而痛醒过来；有时人虽然醒着，精神却振作不起来，他就用锥子扎自己的大腿，强迫自己振作精神，继续苦读下去。

经过一年的苦学，苏秦掌握了更加丰富的知识，同时他的精神意志及身心素质也提升到了一个全新的层次。他相信，自己已达到了掌握天下大势及揣摩他人心理的境界，充满自信地说：“现在真的可以游说当世的国君了！”

　　于是他重新游说诸国，终获得器重，挂六国相印，声名显赫，开创了自己辉煌的政治生涯。

　　苏秦衣锦还乡时，情况就大不相同了，所到之处均盛情接待，周显王率领百官亲自到三十里地外去迎接，乡亲及家人更是诚惶诚恐，早早地就装修房子、打扫清洁卫生，等待他荣归故里，他的嫂子更是跪地磕头不敢起来，苏秦见此情景，心中感慨万千。

　　可以说，在苏秦的人生历程中，积极而正面的思维方式始终主宰着他的行动，从而促使他不断挖掘自己的潜力，最后成就了一番事业。游说秦王失败后，面对周围亲友的白眼和冷嘲热讽，如果换作其他人，也许绝大多数人的反应，就是大家熟悉的四个字——“怨天尤人”，或仰天长叹：“此天亡我，非我苏秦之过也。”

　　但苏秦并没有怨天尤人，把过错推给老天爷或其他人，而是认为所有的这一切，都是因为自己的功夫没有下到家的缘故。这种想法虽然看似平常，却蕴含了非常大的神奇力量。这是一种接受现状、返求自身的力量。

　　古人云：“蹇以反身，困以遂志。”其实我们应该感谢所有的逆境，假如没有那些事来刺激心性、砥砺意志的话，我们就不会幡然醒悟，反省自己以前到底在哪些地方做错了。

　　如《孟子》中说：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”凡是行为得不到预期的效果，都应该返回来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》中也说：长久地与大自然的规律相配合，自己用心去追求，才能获得更多的幸福。

　　这里所强调的“反求诸己”，就是要求我们不要纠缠于外在的辩解，那是毫无意义的，而要回到内心，在里面寻找力量。

　　可以说，只有向自己的内心去挖掘那些被抑制起来的能力与才华，自己去追求幸福，而不是祈求别人赐予，才是最稳妥的方法。

　　孟子认为，“万物皆备于我”，心灵中的世界是最广阔的，将繁杂虚假的念头从外界收回来，优游于内心，就能从被外物束缚的世界超越出来，汲取大自然的无穷力量。

　　返求自身，就是要用真实的自我去体验人生，由有冲突的计较之心，返回到无分无别的大我境界。这种心灵境界从容自在，无惧人生的一切风雨，进入其中，一切都豁然开朗。

　　如此境界，就象苏东坡的《定风波》所说的那样：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。