陆九渊为宋明两代“
心学” 的开山之祖，与
朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明
王守仁继承发展其学，成为“
陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
淳熙十三年（1186年），陆九渊在朝中提出：
任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。同年，被差管台州崇道观，因这只是个管理
道观的闲职，于是他便归江西
象山书院（
位于今江西省贵溪县）讲学，汇集了四方学者。
物评价
编辑黄震：复斋之学，大抵与象山相上下。象山以自己之精神为主宰，复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任，皆谓当今之世，舍我其谁，掀动一时，听者多靡。……（复斋）遂与象山号二陆。
王守仁：
濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。······他心上用过功夫，与揣摩依仿、求之文义自不同。但细看有粗处， 用功久当见之。
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注：岳麓书院对联“吾道南来，总是濂溪正脉。大江东去，无非湘水余波”
濂溪的说明：
湖南省 道县 水名。宋 理学家 周敦颐 世居溪上。周 晚年移居 江西 庐山 莲花峰 下，峰前有溪，因取旧居 濂溪 以为水名，并自以为号，世称 濂溪先生。宋 黄庭坚 有《濂溪诗》。《宋史·道学传一·周敦颐》:“﹝ 周敦颐 ﹞以疾求知 南康军。因家 庐山 莲花峯 下，前有溪，合於 湓江，取 营道 所居 濂溪 以名之。”清 方苞《余处士墓表》:“求 朱子 遗蹟，再至 匡庐，淹留 濂溪、鹿洞。”
濂溪诗溪毛秀兮水清，可饭羹兮濯缨，不渔民利兮又何有于名。弦琴兮觞酒，写溪声兮延五老以为寿。蝉蜕尘埃兮玉雪自清，听潺湲兮鉴澄明。激贪兮敦薄，非青蘋白鸥兮谁与同乐。津有舟兮荡有莲，胜日兮与客就闲。人闲拿音兮不知何处散发醉，高荷为盖兮倚芙蓉以当伎。霜清水寒兮舟著平沙，八方同宇兮云月为家。怀连城兮佩明月，鱼鸟亲人兮野老同社而争席。白云蒙头兮与南山为伍，非夫人攘臂兮谁余敢侮。
黄宗羲：（象山）先生之学，以“尊德性”为宗，……同时紫阳之学，则以“道问学”为主。……宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学。两家之学，各成门户，几如冰炭矣。
[9] 朱轼：朱陆之异同，五百年来，儒者以为口实。然考鹅湖之争，朱子年四十六，而陆子乃三十七耳，其未即为终身定论也，岂特陆哉。……向使陆子克跻上寿，探赜研精，去罅归醇，又恶知不卒于合耶？以陆子高明之资、持守之笃，学者不知所以服膺而诵法之，而徒执其一时之抵牾，纷纷置喙于异同之间，是岂善自得师者乎？
[10] 全祖望：①象山之学，先立乎其大者，本乎孟子。······
程门自谢上蔡（良佐）以后，王信伯（苹）、林竹轩（季仲）、张无垢至于林
艾轩（光朝），皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。
[9] ②三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。……复斋却尝从襄陵许（忻）氏入手，喜为讨论之学。
宋史但言复斋与象山和而不同，考之
包恢之言，则梭山亦然。
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