黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）
勒秀八部（ཀླུ་ཤོད་ཚོ་བ་བརྒྱད།）或阿木去乎下八部（ཨ་མཆོག་སྨད་ཀྱི་ཚོ་བ་བརྒྱད།）地处合作市南部，东邻俄合五部（རྔོག་ཚོ་བ་ལྔ།），南接卓尼勒琼（ཅོ་ནེ་ཀླུ་ཆུང་།），西与麦秀两部、博拉四部及碌曲县阿拉（ཨ་ལ།）为毗邻，北和多嘎儿部落（རྡོ་དཀར།）接壤。地处博拉河（སྟག་ཆུ།）与洮河汇合之地段，原和阿木去乎上八部（ཨ་མཆོག་སྟོད་ཀྱི་ཚོ་བ་བརྒྱད།）同为一族。后来，演变为农牧两部，勒秀为农区，被称作“阿木去乎下八部”；今阿木去乎为牧区，被称作“阿木去乎上八部”。所以，历史上曾号称阿木去乎上下八部。因此，建政初期，因误写为“下八沟”而设了“下巴沟”乡，沿用至一九八七年。“下巴沟”系藏语“曼个措哇杰”（སྨད་ཀྱི་ཚོ་བ་བརྒྱད།）之缩译名，其含义为“下八部落”。博拉四部以上为阿木去乎上八部，以下为下八部。勒秀八部所属村子有吉囊（སྐྱིའི་ནང་།）、田巴（ཐེམ་པ།）、阿木去（ཨ་ངཆོག）、西力宁（ཤུག་ལུང་ཉིན།）、木道（མུ་ཏོ།）、强日塘（ཁྱུང་རི་ཐང་།）、夏绕（ཤྭ）、通克日（ཐང་དཀར།）、木道纳（མུ་ཏོ་སྣ།）、改艾（སྐད།）、娘万麦（ཉང་བན་སྨད།）、俄尔果（རྔ་རྒོད།）、热布杂多（རེབ་ཚ་མདོ།）、吾乎子（བོག་པའི་རྩིབས།）、斗应多（གདུང་གཞིས་མདོ།）、肖地（ཤོ་རྡེའུ།）、娘万高俄（ཉང་བན་སྒོ་འོག）、娘万多（ཉང་བན་མདོ།）、克麦西（མཁར་དམར་གཤིས།）等。今勒秀乡境内除了属俄合五部（རྔོག་ཚོ་བ་ལྔ།）中的部分村落外，其余均为勒秀八部。
一、“勒秀”之名的由来
据甘南文史资料（第十一辑）《甘南藏族部落概述》中说：“'勒秀（ཀླུ་ཤོད།）’系藏语音译，其义为'停留在洮河沿岸’。相传阿木去乎部初到今勒秀地方后便定居在这里，逐步繁衍成八个措哇，后来从八大措哇中分离出部分属民迁至今阿木去乎、牙利吉一带，形成上八个措哇。为了便于称呼，对留居在洮河沿岸的八部被称作'勒秀八部’，故得其名。” 还说“勒秀”起初叫“阿木去乎”。他们的先民初到勒秀落脚的小山丘形似耳郭，因此将本部落取名为“阿木去乎措哇”。阿木去乎系西藏方言“耳郭”之意，安多方言为“那去乎”（རྣ་མཆོག）。自此，阿木去乎即成为部落名称，又演变为地名。
也有学者认为：“勒秀”藏文应该是“ཀླུ་ཤུལ།”，其为木雅（党项）十八大秀（མི་ཉག་ཤུལ་ཆེན་ཅོ་བརྒྱད།）之一。所谓“十八大秀”即：华秀、贡秀、日秀、拉秀、都秀、路秀、赛秀、才秀、曲秀、纳秀、朝秀、托秀、曼秀、达秀、敖秀、周秀、勒秀（ཀླུ་ཤུལ།）、斯秀等。而且，据藏文古籍记载：（公元1227年）蒙古铁骑灭了西夏王国以后，西夏中的一部分原党项十八大秀氏部落的蕃族人在其名叫赛吾酋长（མི་ཉག་སིའུ་རྒྱལ་པོ།）的率领下，从河西穿越宗喀，到今甘南的甘加（རྒན་གྱ།）垦荒种地逗留长达20余年，其部下中的华秀、交合秀、掖合秀、达合秀、嘉秀、底秀、麦秀、尕秀、夏秀、贡秀、勒秀（ཀླུ་ཤུལ།）、其秀等十八大秀氏，二百六十多个大部落，分为三个部分，第一部分随赛吾首领沿岷江南下到今康定西部新都桥附近定居，当地妇女至今保留着古时顶戴帛袋式状头饰，毛常沿帽一侧内叠扣于头上，上沿额伸出头前额，宽至两鬓，长约3公分的袋状帽箭垂于脑后，然后用红丝绸或五彩头绳编发辫于头顶。后来其中又有一部分西上卫藏本土定居，元时被八思巴接纳为卫藏十三万户之一。另外两部分中，一部分散留在川西北，今甘肃黄河河曲及今甘南的碌、玛、夏三县（包括今勒秀）各地和河湟部分地区，从事游牧生活。其另一大部分秀氏部落的人经过长时期的休整后，率部大举东进，与分布在秦、陇一带的蕃人融为一体。由此说，勒秀、尕秀、麦秀、贡秀、华秀等措哇是当时留居在大夏河和洮河流域的一部分秀氏部族。
二、“勒秀八部”的历史溯源
（一）“勒秀八部”的土官
有关“勒秀”的记载，最早的 是《དེབ་ཐེར་དུང་བྲིས་མ།》中说唐龙郭哇（ཀླུ་ཆུའི་ཐང་ལུང་འགོ་བ།）的世袭时说：“土官的始祖桑耶扎西（བསམ་ཡས་བཀྲ་ཤིས།）的孙子泰松道吉（ཐོས་བསམ་རྡོ་རྗེ།）赴元大都（北京）学习蒙文，返回故里后赴藏途经西宁拜访亲王速来蛮，招为王府工傅官，协助速来蛮处理军政要务。亲王将女儿克秀仲琼（སྲས་མོ་ཁྱུ་བྱུག་སྒྲོན་ཆུང་།）嫁给其为妻，亲王非常器重泰松道吉（ཐོས་བསམ་རྡོ་རྗེ།），封其为“达尔汗布紫紫（དར་ཧན་པི་ཙི་ཙི།）”。后来，遣其到若尔盖和迭部巴西东顿卡两地为官，并落户于此地。当时，勒秀（ཀླུ་ཤོད།）地方有其亲戚青科（ཆོས་འཁོར།）者，青科有南拉杰（གནམ་ལྷ་རྒྱལ།）等很多儿子。大儿子南拉杰的后裔繁衍出了双岔洛措（ལོ་ཚོ།）措哇，其他儿子繁衍出了吉岔（སྐྱི་ཚ །）、加仓（ཇ་ཚང་།）、毛日（རྨོག་རི།）、麦日（རྨེ་རུ།）等部落和措哇。”也据《元史》载：“至顺三年（1332年）诏置西宁王府工傅官4人，协助速来蛮处理军政要务”。泰松道吉就是这4位工傅官之一。因此，至顺三年（1332年）前，勒秀地方已经居住着十三世纪末八思巴法王从萨迦带来管理河、洮藏族地区的总管藏哇南拉本（གཙང་བ་གནམ་ལྷ་འབུམ།）的后裔青科（ཆོས་འཁོར།）等官人。这也说明了，当时，勒秀地区也有萨迦政权委派的世袭土官，而且，还与西仓、双岔部落的土官是同族。这样看来，以下的这个传说也不是无中生有。据碌曲县政府官网《人文地理》中说：“双岔部落相传约在公元957年时，从哇则(བཱ་ཙེ།临潭旧城)迁来1户人家，生子3个，后因兄弟不和而分别居住在勒秀、西仓和双岔一带，逐渐繁衍生息，发展成为现在的部落。”虽然，时间有点不可靠，但从中说明一个问题，邻近的这三个部落一定程度上存在内在的亲缘关系。
也有史料记载，“勒秀”大约在十四世纪末，达温布（ཏཱ་དབོན་པོ།）世袭僧官管理过。因为，后来阿木去乎和勒秀的很多赴藏僧侣大都出自拉萨噶丹寺达温康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན།）。据说勒秀的木多寺扎西三丹林（མུ་ཏོ་དགོན་བཀྲ་ཤིས་བསམ་གཏན་གླིང་།）的前身是一座萨迦派古刹。后来，旧寺和周边的四座静修院合并后建成了木多寺，并诵读华吉哇多杰（དཔལ་ཀྱེེ་བ་རྡོ་རྗེ།），护法神为大黑天（ཆོས་སྐྱོང་དགོན་པོ་གུར།），这也是受到萨迦达温布（ཏཱ་དབོན་པོ།）的影响。据智贡巴《史海》（དེབ་ཐེར་རྒྱ་མཚོ།）中说：“达温南喀森盖（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ）在上下佐盖、勒秀和青科岗等地建有历任达温布的府邸或佛宫。”由此，可以说，大约在十五世纪初，第四代达温布统领着“勒秀八部”（包括阿木去乎上八部）。因为，第四代达温南喀森盖（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ）赴藏拜宗喀巴（1357-1419年）为师，并在噶丹寺创建达温康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。达温南喀森盖返回故里后，其将勒秀旧寺（ཀླུ་ཤོད་སྒར་རྙིང་།）、青科寺（ཆོས་འཁོར་སྒར།）和格尔当寺（སྒུར་སྟེང་སྒར།）等附近的萨迦寺改宗为格鲁派寺院。
经过分析后，笔者认为，“勒秀”最早的土官应该是藏哇南拉本（གཙང་བ་གནམ་ལྷ་འབུམ།）的后裔青科（ཆོས་འཁོར།），他是萨迦法王委任的世袭土官，其后裔管理着勒秀八部。另外，藏族著名学者穆盖桑丹的《藏族历史明镜》（བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་དགའི་མེ་ལོང་།）中说：“从前，有位叫'阿木去乎嘉布（ཨ་མཆོག་རྒྱལ་བོ།）’的土官。后来，该土官绝嗣，其部民成为阿木去乎活佛（ཨ་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ།）的'拉德（ལྷ་སྡེ།）’。”但是，不知这个土官系统是否和清雍正四年（公元1725年），清政府授予阿木去乎上八部头人“百户”衔的这位“头人”是一个系统，也需要我们去考证。
（二）“勒秀八部”的族源与演变
根据考古发现，在新旧石器时代今阿木去乎上下八部地区的藏族先民“古羌人”活动很频繁，而且，留下了很多文化遗物。因为，曾有一条“古道”横穿“勒秀八部”。这条“道”是洮州和岷州通往洮河上游、黄河首曲的必经之路。此道相继被人们称作“羌中道”、“吐谷浑道”、“唐蕃古道南路”、“茶马古道之洮岷道”等等。因此，勒秀地区在历史上并不寂寞，而是比较活跃的。古羌人部族在历史的长河中不断迁徙和繁衍生息，最终形成体制健全的部落组织。“勒秀”也不例外，“勒秀八部”的形成也历经了几百年，甚至上千年。勒秀地区先民历经史前的“古象雄王国”和“古阿夏”。那时候，这里的人们信仰“本教”。大约距今2000年左右，汉文史籍中记有青藏高原东部边缘被称作“西羌”的族群的活动情况，而且说：“西羌有一百五十种（部落）”。据分析，最早在洮河流域活动的是“烧当羌”，其属藏族古老姓氏“穆察噶（མུ་ཚ་སྒ）”，到公元300年左右时，汉史称洮河上游广大地区为“漒川”，因此，这里的土著人被称作“漒川羌”。据《资治通鉴》记载：“前凉建兴五年（317年），河南王吐谷浑死，长子吐延继位。吐谷浑为慕容廆之庶兄，与廆有隙，率众西迁，据洮水(今甘肃洮水流域)，羌胡皆归附之。”这就是说，吐谷浑贵族与漒川羌人联盟建立了吐谷浑王国（藏史称“阿夏国”）。公元460年（宋大明四年）宕昌国（ལྡོམ་ཕྲོམ་རྒྱལ་ཁབ།羌人建立的王国）势力向西扩张，占居了洮河上游广大牧区。又因为，漒川之地属于宕昌国，所以，这里土著人（穆察噶氏）又被汉史统称为“宕昌羌”。隋唐时期，川西北的党项羌（མི་ཉག་སྒ）北迁，占居大夏河和洮河流域，这里的土著人被党项羌拓跋部统领。据史料记载：“隋开皇五年（585年），党项羌其大首领拓跋宁丛率领部落请求定居旭州（今甘肃省碌曲县境），隋文帝允准，并任其为大将军。后党项时叛时服，隋王朝则剿抚并用，在党项居住地区设置州郡，加强管理”。贞观十一年（637年 火鸡年），松赞干布发羊同（象雄）兵击吐谷浑，吐谷浑不支，走避于青海之阴。松赞干布亲征大军灭白狼部（今巴塘一带）和白兰羌后，进攻驻牧于川西北、青海南部、甘肃南部一带的党项诸羌，迫使党项拓跋部首领拓跋赤辞和另一个党项部首领米禽带领三十四万户党项羌人降唐。又据藏汉史书记载：“党项所部米禽与拓跋赤辞在岷州（རི་དགོད་ཐང་།）都督刘师立招诱下率众内徙庆州（今甘肃庆阳一带）留居。其未逃出的党氏（冬、东氏）、十八大察氏支系受制于吐蕃。”因此，直到这时，这里的土著人主要是以藏族古老姓氏“董氏”（党项羌）和“穆氏”（穆察噶）的后裔组成。此后，吐蕃军队的戍边和唐蕃之间战争，土著人的成份进入多样化的时代，但都是藏族先民的后裔。从而就有了以下的传说和记载。
据当地民间传说，勒秀八部的先祖在很早以前，从卫藏（དབུས་གཙང་།）迁徙至今四川阿坝州境内一处叫作“热多（ར་མདོ།）”地方建寨定居，逐繁衍为一个部落。不久从该部中分离出一部分部族向下迁徙至今勒秀地方，在叫作“强日塘”（ཁྱུང་རི་ཐང་།）的西南方向有座形似耳郭的小山丘处落了脚。所以，后来部落和地名就叫“阿木去乎”。当时，因一同前来的牧户有千人左右，所以将此地又称作“当地库”（སྟོང་འདུས་ཁག即“千人聚居处”）。也据著名藏族学者穆盖桑丹说：“四川红原是由麦哇（རྨེ་བ།）和阿木去乎三部组成。其中，阿木去乎三部是大约在吐蕃法王时期，从后藏扎什伦布或日喀则附近的阿木去乎村到多麦戍边和远征军的后裔。”
根据史料分析，早在十三世纪末，八思巴大师坐下“四大高僧”之一的“达温章仁钦哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།1246—1318）”或第二代达温布章贡仁巴（ཏཱ་དབོན་དྲུང་དཀོན་རིན་པ།）创建了木道寺扎西萨丹林（མུ་ཏོ་དགོན་བཀྲ་ཤིས་བསམ་གཏན་གླིང་།)的前身萨迦派古刹。因为，公元1276年开始达温章仁钦哲在洮河流域创建了几座萨迦派寺院，其中是否有“木道寺”暂无据可查。第二代达温布（ཏཱ་དབོན་པོ།僧官）协助萨迦命官青科嘉（ཆོས་འཁོར་སྐྱབས།俗官，其为西仓洪布的始祖）管理洮河流域的藏族部落。该达温布也有改宗本教寺院和创建萨迦寺的职责和义务。更重要的是“勒秀”当时处在一条交通要道上，所以，建寺的时间不可能太迟。最迟也在两位达温布权力交替时期（1318年前后）。后来，宗喀巴（1357-1419年）的弟子第四代达温南喀森盖（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ）将该寺改宗为格鲁派寺院，念诵的经有喜金刚色供、陆希巴传胜乐自入、密集自入、普明自入、净地等仪轨和宝帐枯主经等。大约在十九世纪三十年代，三世嘉木样·罗桑图旦久美嘉措（公元1792－1855年）委派朗家夏仲华丹哲巴嘉措（གླིང་གྱའི་ཞབས་དྲུང་དཔལ་ལྡན་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ།又名一世琅家木道གླང་གྱའི་མུ་ཏོ།）护持该寺。此后，相继由二世琅家木道、三世琅家木道以及该寺建有四个囊欠的高僧大德先后护持寺院。
藏历第十二胜生铁鸡年（1741年)，第三世安果喇嘛南卡僧格（ནམ་མཁའ་སེངྒེ།）创建了安果静修院扎西协珠林（རྔ་རྒོད་རི་ཁྲོད་བཀྲ་ཤིས་བཤད་སྒྲུབ་གླིང་།）。该喇嘛亲自敬造的千手千眼大悲观音天成画师毕夏嘎玛（བི་ཤ་ཀརྨ།）敬造的宗喀巴大师像、大观音五位一体天成像、由南卡僧格亲自唪通经咒塑成的估主加持像，念诵的经典为：大威德自入、净地、密集、陆希巴传胜乐自入礼供、普明自入仪轨等。此后，相继由赤钦达乍（ཁྲི་ཆེན་དྷཱ་ཛ།）委托召第喇嘛根敦嘉措（འབྲོག་ཏིས་བླ་མ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ།）创建了扎西玉隆旗巴寺（བཀྲ་ཤིས་གཡུ་ལུང་འཁྱིལ་པ།），后来，献给郭莽堪布的转世化身洛桑恭却曲达（བློ་བཟང་དཀོན་མཆོག་ཆོས་དར།），由其历辈转世活佛护持。郭莽·慈智嘉措（སྒོ་མང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ།）新修经堂，建立大悲观音自入和大轮自入仪轨；由吉塘嘛呢哇·洛桑丹增（སྐྱིད་ཐང་མ་ཎི་བ་བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན།）创建了万玛顶小寺（པད་མའི་སྟེང་གི་དགོན་ཆུང་།）。
藏历第十六胜生水羊年（1943年），第五世嘉木样丹贝坚赞将上述木道、扎西玉隆旗巴、安果、万玛顶四寺合并为勒秀琼日塘寺协珠丹达林（ཀླུ་ཤོད་་ཁྱུང་རི་ཐང་དགོན་བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་དར་གླིང་།论修法兴洲)。委派麦西木道·尕藏金巴嘉措（དམེ་ཤུལ་མུ་ཏོ་བསྐལ་བཟང་སྤྱིན་པ་རྒྱ་མཚོ།）护特寺院，他在此圣地筹建新寺。他于六十三岁，木猴年（公元1944年）捐资建起一百二十根柱子的经堂，将扎西寺的经堂搬迁来建成大轮佛殿，把木道寺的经堂迁来建成金刚护法殿。之后，上师向学僧们传授胜乐、密集、大威德灌顶，普明、马头明王、大手印、金翅鸟等多种本尊的灌顶和教敕。遵照第五世嘉木样和木道·尕藏金巴嘉措的意愿，实行下密学院的教程和规制。
另外，勒秀八部共同祭祀的山神“拉卜载（ལབ་རྩེ།）”在强日塘寺下面的洮河岸边。还据说，阿木去乎部自称有上八措哇加上“吉仓（སྒྱིས་ཚང་།）”为九个措哇，下八措哇加“吉浪（གྱི་ལིང་།）”为九个措哇。以上均属拉卜楞寺“神民”，总头人由拉卜楞委任。
公元1725年，阿木去乎上下部落都受洮州厅吏治直至民国十六年成立拉卜楞设置局。解放后的1951年，勒秀八部属夏河县第六区行政公署管辖。1953年建政成立乡政府，为六区第四乡。1958年划归洮江县，属阿木去乎大公社，第三大队。1962年复归夏河县，为下巴沟乡。1968年，设下巴沟公社。1983年，改下巴沟乡。1986年，更名勒秀乡。2006年，勒秀乡和原加茂贡乡合并为勒秀乡。1998年1月1日前，隶属夏河县，后由合作市接管。2017年4月，撤乡建镇。2020年6月，勒秀镇辖10个行政村：阿木去乎村（ཨ་མཆོག）、峡村村（ཤྭ）、仁占道村（རེབ་ཚ་མདོ།）、吉利村（གྱི་ལིང་།）、罗哇村（ལོ་བ།）、邓应高村（གདུང་གཞུས་མགོ）、加茂村（རྒྱལ་མོ།）、俄河村（རྔོག）、西拉村（ཤིང་ར།）、麻木索那村（མ་མོ་སུམ་སྣ།），镇人民政府驻仁占道村；下设54个自然村。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，勒秀镇常住人口为8945人。
参考文献：
[1]《甘南藏族部落概述》甘南文史资料（第十一辑）甘南州政协文史资料委员会编。
[2]《甘南藏传佛教寺院概况》（中）甘南文史资料（第十辑）甘南州政协文史资料委员会编。
[3]《安多政教史》（藏文）智贡巴·丹巴饶布杰著。
[4]《元史·宪宗纪》宋濂 著。
[5]《元朝史》（修订本）（上下）韩儒林 著，人民出版社出版时间:2008年04月。
[6]《洮源部落史明鉴》（藏文）玛艾·智华嘉措著，甘肃民族出版社出版。
[7]《资治通鉴》北宋史学家司马光主编，（汉程网－国学）。
[8]《浅谈甘南勒秀寺的历史及现状》作者 周秀才让，《甘南民族文化研究》（藏文）2019年第一期。
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