叶拉太
后随着隆务地区政教合一政权的进一步发展, 隆务寺与隆务囊索重新划定十二族份, 以族份为单位, 轮流负责始办于15世纪的隆务寺祈愿大法会有关费用, 一直持续到1958年。
四、尖扎地区部落
尖扎 (gcan tsha) 地区势力较大的部落为昂拉部落 (snang ra, 昂拉千户) 。昂拉地处尖扎县南境, 其地界南接同仁麻巴 (smad pa) 、霍尔纳合 (hor nag) 部落, 西邻贵德刚察 (rkang stha) 部落, 北至尖扎县却藏玛 (chos tshang ma) 、措周 (tsho drug) 部落。
昂拉素有“昂拉八庄” (snang rvi grong brgyad) 之称, 4其八庄为昂拉、雷松 (glas gsum) 、措玉 (tsho bzhi) 、能科 (nang khog) 、当顺 (steng so) 、雷什岗 (glas rkang) 、尖扎滩 (gcan tsha thang) 和洋直 (gyon ru) 。
尖扎地区还有霍尔莫卡部落 (hor mo kha) , 是尖扎境内仅次于昂拉的部落联盟政权, 位于尖扎县北部地区, 东隔黄河与化隆县群科镇 (mtshevu mgur) 相望, 西接贵德县切扎 (chos tsha) 部落, 北邻尖扎多加 (do kya) 部落, 南与昂拉相连。霍尔莫卡亦称“霍尔莫卡松” (hor mo kha gsum) , 意为霍尔莫三部, 即贾纳合 (skya nag) 、措周 (tsho drug) 及霍尔莫卡三部 (hor mo khag gsum) 。有关霍尔莫卡的历史记载不详, 其属民自称原为万户, 又说是千户。
尖扎境内的其他较小部落还有多加部落、坎布拉 (khams ra) 部落、噶普 (rka pug) 部落、直岗拉卡 (brag khang sna kha) 部落及德钦寺所属部落。5
五、川北地区部落
川北安多地区藏族部落, 就其势力而言, 历史上较为活跃的有壤塘、阿坝、毛尔盖等地的部落及其地方政权。
(一) 壤塘地区部落
壤塘 (vdzam thang) , 位于青藏高原东南边缘, 大渡河上游, 即今四川省阿坝藏族自治州西部, 与青海省班玛县和四川金川县、马尔康县, 甘孜州色达县、炉霍县、道孚县接攘。
壤塘原属嘉绒卓斯甲土司, 后被果洛部落头人征服。果洛首领帕塔 (pag thar) 统治玛尔曲 (rmar chu) 下游, 包括壤塘、孜噶 (vdzi ska) 等六处 (rmar shod ma lag drug) 。帕塔之后, 其子奔雅白玛本 (vbum yag pad ma vbum) 占有孜噶上、下部落 (vdzi ska stod samd) 所有土地和属民, 遂称为白玛本仓 (pad ma vbum tshang) 。白玛本之子那塔在钦波董喀黑头城 (chen po gdong mkhar mgo nag ma) 造金汁书写的《大般若经》十六函时, 曾迎请壤塘法王 (vdzam thang chos rje gong ma) 和格瓦嘉措 (dge ba rgya mtsho) 大师为其开光, 并向二位高僧赠送孜噶地区米那肖达 (mi nag shos mdva) 以下至斯达 (bsi mdva) 以上的地方和僧徒作为供养。他还遵照法王的吩咐, 奉献了壤塘等地的部分苯教信徒区域。从此, 法王喇嘛兼管壤塘的政教。[12]
(二) 阿坝地区部落
阿坝 (rnga ba) 一词初见于敦煌吐蕃历史文书“南语”卷, 写卷所说“vngva vpag”应为今阿坝。
阿坝地区又称阿柯 (rnga khog) , 为玛尔曲河畔六处 (rmar rol ma lag drug) 之一。约在分裂割据时代后期, 玛尔曲河畔六处地方的上部为年孜 (gnyan rtse) 族属地, 中部是喀热 (mkhar re) 的属地, 下部是瓦列 (ba le) 6的属地, [12]均是藏族古代氏族扎氏人后裔。阿坝一地曾一度被果洛人统治, 后来果洛地区因强盗猖獗, 青海蒙古济浓遂统兵征讨果洛, 并收归于治下。自是, 果洛藏人势力得到了抑制。此时, 除了让多 (rang mdo) 外, 阿坝、壤塘等地脱离果洛人的统治, 自立门户, 各自发展。
今阿坝、红原 (rka khog) 、若尔盖 (mdzod dge) 三地在汉文文献中合称“草地”。[6]“草地”之名始见于《明史·四川土司》, 自明清迄于民国时期, 草地都归松潘管辖。
阿坝分为上阿坝 (rnga stod) 和下阿坝 (rnga smad) 两个, 后来又分成了上、中、下三阿坝 (rnga ba stod smad bar gsum) 。其中, 下阿坝往昔有下阿坝玛伦十二部落 (ma brlon shog bcu gnyis) 7等数个部落及其小土官, 后来麦本仓 (dme bpon tshang) 的权势日趋强大, 到了吉太本父子执政时期, 终于成了该区域唯一的大首领, 被称为麦王 (dme rgyal po) 。[12]据《第七世格尔底活佛衮噶曲培土丹尼玛传》记载, 1860年左右, 麦仓家绝嗣, 由女土官阿迥妃德准 (a skyong bzva bde sgron) 和大臣麦衮 (dme dkon) 二人管理事务。[12]
上阿坝, 古称“阿然三部落” (a ran tsho gsum) , 即措周 (tsho drug) 、阿堆 (a vdus) 和卓策 (spro sthigs) 。藏文史书记载, 上阿坝八部 (rnga stod tsho brgyad) , 分别为寺瓦 (zi ba) 、那秀 (sna shul) 、热查木 (ra vtsham) 、鄂秀 (sngo shul) 、嘉堆 (rgya stod) 、香鄂四庄 (zhang nge skas bzhi) 、阿堆和卓策八部, 史称上阿坝有小土官25个。[12]其中, 最大者为嘉堆部朵儿夏仓 (rgya stod rdor zhar tshang) , 曾多次与麦仓发生械斗, 从未被麦仓所征服。1790年左右, 麦仓女土官阿拜 (dme rgyal mo a vbos) 时期, 朵儿夏之大部分村寨被麦仓侵夺, 朵儿夏部即求助于拉卜楞寺的寺主久麦旺布 (kun mkhyen vjiags med dbng po) 。此事在《安多政教史》也有记载, 说:
铁狗年 (1790年) , 嘉木样怙主尊者亲临此处时, 朵儿夏官人呈述他的部落大半失于他人之手, 请求保护。怙主虽然向麦仓女土司阿拜萨指示:鄂秀和斯堆 (zi stod) 两个部落归你管辖, 其余部落全部归还。但是她没有接受。为此派遣使者去成都府, 由松潘的县官处理, 从麦仓部落的手中收回了阿然八部作为怙主的神庄百姓 (lha vbang) 。他们请求需要一座供祀的寺院, 尊者指示上首弟子贡塘·嘉贝样于铁猪年 (1791年) , 会同松潘太兴一起修建了密宗院, 由贡塘仓担任法台, 加持了寺院。[18]
上阿坝被拉卜楞寺控制后, 直到解放前基本处于拉卜楞寺的势力范围。期间, 卓策曾一度被麦仓所占, 后邢迥 (zhing skyong) 父子掌管麦仓时期, 阿堆头目也投靠了麦仓, 其余六部均一直属于拉卜楞寺。
《第七世格尔底活佛衮噶曲培土丹尼玛传》记载称, “第十五神生周铁蛇年 (1881年) , 拉卜楞寺同乔柯地方的贝勇 (dbal yum, dbal tshan tshang) 不和, 纠纷愈演愈烈。当乔柯三部 (khyo kho khag gsum) 、果洛康干 (mgo log khang rgan) 和阿坝麦仓集结部落军队时, 德格强佐赞普玛 (pyag mdzod btsan po ma) 调集拉卜楞寺上下部落寺属百姓和若尔盖、阿却 (a mchog) 、蒙古 (笔者按:河南蒙古) 以内的兵力开战, 杀死以果洛为首的对方众多士卒, 摧毁贝勇许多村寨。”[12]据此可知, 乔柯三部成为拉卜楞寺的教区似为1882年。
据《安多政教史》记载, “阿郭噶居多吉坚参 (rnga rgod dkva bcu rdo rje rgyal mtshan) 从青海蒙古王定增喇卜丹 (ting vdzin rab brtan) 处乞求了这处土地 (指阿木去乎地区, 笔者按) 。从前从阿坝拉多 (rnga ba ra mdo) 来了喀郭 (kha rgod) 和格班 (dge vban) 两人, 前者之子阿郭鲁本秀等繁衍为牙茹等牙茹四秀 (ya ru pyug bzhi) 部落;后者之子木多恩布嘉 (mu to sngon po rgyal) 等繁衍为马茹四嘉 (ma ru rgyal bzhi) 部落。他们家族共形成为八个部落。分布在鲁雪 (klu shod) 一带的部众, 把这个地方作为牧场。”[18]
阿木去乎阿郭部 (a mchog rnga rgod) 鲁本秀 (lku vbum pyug) 家族出了两位墨尔根噶居, 两人是同胞弟兄。墨尔根噶居多吉坚参在塔尔寺学习, 取得学位后被青海丹津王 (似指固始汗, 笔者按) 尊为上师, 授以墨尔根职衔并拨给阿木去乎的土地, 建立了政教合一体系。噶居喜饶嘉措 (dkva bcu shes rab rgya mtsho) 在哲蚌寺郭莽扎仓学习, 取得林塞噶居学位。由于他和青海蒙古关系密切, 擅长蒙语, 被五世喇嘛达赖任为翻译, 授墨尔根职衔。[18]喜饶嘉措在当时建立西藏甘丹颇章政权时也算是相当活跃的一位历史人物, 他曾作为固始汗的使者与达赖、班禅联系, [18]对建立甘丹颇章政权有贡献。
(三) 毛尔盖地区部落
在四川毛尔盖 (dmu dge) 地区, 自从东科尔活佛主持毛尔盖寺以来, 逐渐形成了以毛尔盖寺为中心的政教合一地方政权。17世纪后期, 毛尔盖寺著名格西噶居释迦 (dkva bcu shvkya) 等人迎请四世东科尔活佛多吉嘉措 (stong skor mdo rgyud rgya mtsho) 前来毛尔盖寺, 将毛尔盖寺献给他主持。《历辈东谷人物传》也记载了四世东科尔活佛于17世纪70年代主持毛尔盖寺6年等情况。[23]在此期间, 他兴建了毛尔盖寺大殿、弥勒殿和护法神殿等殿宇, 建造了叫做“细科尔” (bzhi skor) 的四层寝室殿, 故后人称他为“细科尔”。在他主持毛尔盖寺期间, 由于寺院的发展和人们的普遍敬仰, 逐渐控制了毛尔盖十八寨 (dmu dge sde bco brgyad) 、夏尔列采十八部 (shar le tshe bco brgyad, 松潘地区部落) 、那日三部 (nag ri khag gsum, 小黑水和大黑水等地) 、壤口 (zang dkar) 、查理 (a mchog) , 辖面、塘谷 (byams thang, 以上二地在今若尔盖县境) , 绰科 (khro kho, 今甘肃甘南玛曲县境) 、卡纳瓦述 (kha nag dbal shul, 今甘肃甘南玛曲县境) 和阿坝等地, 似乎成了这一地区的王, [18]俨然成了管辖这一大片区域的政教领袖。
六、卓尼杰波
卓尼杰波, 亦称“卓尼土司”8或“卓尼王”。卓尼王政权所在地, 藏文史书称为“永德宫” (yongs vdus rgyal khab) 。[25]
考古学家从洮河流域发现的人类文化遗迹表明, 四、五千年前, 卓尼境内就有人类生息繁衍。据汉文史书记载:秦汉时期卓尼地区为诸戎之地, 晋以后吐谷浑人西迁至此, 使这一地区又增加了新的民族成份。一直以来藏系古羌人为卓尼地区的主体族群, 后逐渐有其他新的族群成员融入进来。吐蕃时期, 卓尼一带成为吐蕃东扩的根据地之一。唃厮啰政权兴起后, 卓尼地区由其统治, 之后, 包氏家族登上了当地的政治舞台。
唐代吐蕃势力不断向东发展, 大批将士及随军家属迁徙定居到甘、青地区。吐蕃的武力征服和宗教文化影响, 加速了对甘青地区羌氏部落的吐蕃一体化过程。卓尼一部分藏族至今还称自己为“藏巴哇” (gtsang pa ba) , 由此可以推断他们的先祖最初来自西藏后藏地区。因此, 我们认为卓尼藏人为东迁蕃人和藏系古羌人融合而成的。
元代, 在河州 (今临夏) 设置吐蕃等处宣慰使司都元帅府, 甘、青藏族由其管辖, 卓尼亦属吐蕃等处宣慰使司都元帅府。八思巴曾长驻临洮香根, 并以大元帝师之威, 打击洮岷等地的苯教势力, 令其改宗萨迦派, 因此萨迦派在卓尼地区迅速得到了扩张。1254年, 八思巴赴京时途经卓尼, 见此地有吉祥之兆, 就令其弟子喜饶益西 (shes rab ye shes) 在此建寺, 于1295年建成, 称为“卓尼大寺” (co ne dgon chen) 。卓尼地区的藏族首领协第德抓住机遇, 与卓尼寺建立了供施关系。随着寺院势力的发展, 协第德的势力也得以壮大, 终成卓尼土司的始祖。卓尼土司与卓尼大寺结成供施关系, 推行萨迦式的政教合一制度, 成为典型的政教联盟政权。后来格鲁派兴起, 卓尼大寺遂改宗为格鲁派, 但其政教联盟统治模式仍然未变。
据史书记载, 卓尼王的先祖为吐蕃时期的“噶” (dgva, sga) 氏家族。“噶”氏是吐蕃重臣, 曾独揽大权。赤祖德赞时期, 赞普曾任命噶·益西达杰 (dgva ye shes dar rgyas) 为驻多麦地区 (今阿坝、松潘、若尔盖一带) 文职官员和税收大臣, 后来到了黄河首曲河源郡属地佐格朗哇 (mdzod dge gling pa, 今甘肃省玛曲县尼玛乡外相寺院附近) 地方。噶·益西达杰对这里的景致极为倾慕, 故于当地娶妻生子, 落户为家, 以牧为业。他娶了五房妻子, 各生一子, 其后代繁衍兴旺, 逐渐在上、下佐格地方形成了一些大的“噶”氏部落群。
到噶·益西达杰的儿子孙辈协第和敖地两兄弟时, 他们希望找到一个湿润的地方, 便从佐格朗哇迁徙到了热河东巴 (今四川省阿坝州若尔盖境内) 。此后协第分作两路, 一路沿白龙江而下进驻迭部;一路顺草地向东到了佐格 (今甘肃甘南夏河美武境内) , 最后到了卓尼的达高坡。
明永乐二年 (1404年) , 卓尼土司先祖协第征服了迭部等地的吐蕃十八族。永乐十六年 (1418年) , 协第献地投明, 入京朝贡, 被封为洮州卫世袭指挥佥事兼武德将军, 为第一代土司。卓尼第五代土司旺秀赴京朝觐期间, 明武宗赐姓杨洪, 从此卓尼土司以杨为姓, 后来土司辖区民众也随之以杨为姓, 这就是如今卓尼、迭部和舟曲等地藏族多为杨姓的原因。卓尼王或卓尼土司的辖区为今卓尼、迭部、舟曲和临潭县的部分地区, 即洮河中上游及白龙江上游一带。卓尼土司辖区最大的寺院是卓尼禅定寺 (卓尼大寺) , 原属宁玛派寺院, 元时改宗萨迦派, 后又改宗成了格鲁派寺院。卓尼寺统领108作属寺, 17个教区, 包括今卓尼、迭部、临潭、舟曲等地。禅定寺的僧纲虽被中原王朝封为“呼图克图”, 但只能由卓尼土司家族世袭而不是转世活佛。
卓尼土司与卓尼大寺结成供施关系后, 推行了萨迦式的政教合一制度。尽管卓尼大寺后来改宗为格鲁派, 但土司家族仍就掌握着寺院的统治权, 萨迦派式的政教合一制始终没有改变。卓尼土司利用宗教以巩固其政治地位, 以教辅政, 以政扶教, 用宗教和文化纽带把辖区属民紧紧地连在一起, 这就加强了其属民的凝聚力和在政治、宗教上对土司的依附性。
卓尼土司在清代势力较强, 并多次得到朝廷赐封, 成为安多一带诸土司中“最强者也”。[26]民国初年, 第十九代土司杨积庆因拥护共和, 故在多次改土归流中维持其土司制度, 并先后由国民党甘肃省政府任命为“洮岷路游击司令”“洮岷路保安司令”等职, 行使土司职权, 保持了原有辖区面积。
卓尼地区人才辈出, 过去西藏的甘丹赤巴 (格鲁派最高学位) 中就有七人来自卓尼, 其中, 三人曾担任过摄政或喇嘛达赖的经师。
七、安多西藏部落政权形成发展中的蒙古因素
自元以来, 北方蒙古人不断迁徙到安多西藏, 与安多西藏藏族交错杂居, 形成了安多西藏新的族群势力。
清初, 在甘青西藏出现了由蒙古王公贵族统治藏族部落的局面。到了清中叶, 这一情况依然存在, “达尔济博硕克图统辖着卓尼以上的全部农业区和上下热贡 (reb gong stod smad) 、阿坝拉多 (rnga ba ra mdo) 、松潘以上的大片土地。”[18]达尔济博硕克图之子岱青和硕齐察汗丹津济农 (tvai ching ho shul chi tshe dbang bstan vdzin ju nang) 统治“上下热贡、农区十八部、阿坝拉多、迭部萨葱 (the bo gzav tshong) ”[18]等地区。纳罕达尔济亲王后裔扎什炯乃王 (bkra shis vbyung gnas) 也曾一度统治同德、泽库一带, 《安多政教史》云:“泽巴滩 (以同德为主的地区) 东面有鲁郭拉孜 (lug mgovi lab tse) , 南面若尔盖之阳山环水绕, 西边多拉拉钦山 (rdo la lha chen) , 北方是年神山杂玛尔 (gnyan ri rdza dmar) , 在此中间是王 (扎什炯乃王) 的领地。”[18]但到了清后期, 这一状况发生了变化, 蒙古势力大举减弱, 在西藏的蒙古人也受到了藏族宗教文化的影响。
雍正九年 (1732年) , 清廷规定蒙藏牧地以黄河为界, 黄河以北为蒙古牧地, 以南划给藏族游牧部落, 禁止互相逾越。9这导致了蒙藏两族在牧地和人口方面极不协调的局面, 从而拉开了安多西藏藏族部落南移、北迁的序幕, 蒙藏间围绕牧场的矛盾也顿时凸显出来。摆脱了和硕特蒙古的统治后, 经清雍正、乾隆两朝的休养生息和发展后, 多康藏族部落的社会经济得到了较快的发展。清嘉庆年间, 青海上、下刚察 (rkang tsha) , 汪什代海 (bong stag) 等藏族部落在不得已的情况下开始北迁, 进入蒙古地界游牧, 从而引发了蒙藏之间的牧场纠纷。当时, 陕甘总督长龄下令藏族部落返迁至黄河以南地区。然而1822年, 由循化、贵德两厅所辖的黄河南部23个藏族部落不顾通令, 全部过河, 在原属贝勒特巴勒珠尔等旗牧地和可可乌苏一带游牧, 有的甚至到了青海湖南岸一带。长龄集兵八千驱剿, 逼其南迁, 致使已渡河北的藏族部落损失惨重。之后, 长龄又命阿里克族北迁驻牧于河北, “循化、贵德等处番族, 惟阿里克族, 系奏明搬至河北。”[30]但这种作法未能平息蒙藏间的牧场纠纷, 反而加剧了两族之间已有的矛盾。清政府又派那彦成赴西宁查办蒙藏事宜, 那彦成采取分化瓦解河南藏族, 孤立河北藏族的策略, 最终迫使河北藏族返迁河南。但好景不长, 不久黄河以南的藏族部落又纷纷进入青海湖周边地区, 重新夺回了环湖一带。经过多年不间断的北迁交涉, 最终清廷也在无奈之下认可了这一既成事实, 从而促成了环青海湖地区的蒙藏部落格局。
安多西藏藏族部落, 由于历史原因亦有分合离散的情况, 但总体来讲, 部落政权 (制) 的格局一直持续下来, 影响了安多西藏乃至多康西藏的政治、经济、文化。从某种意义上说, 安多西藏的历史是以多康藏族部落政权 (制) 的历史文化为中心的, 离开了多康藏族特殊的部落政教制度, 就谈不上安多西藏的区域史。亦即说, 安多藏族史的研究是以多康西藏藏族部落地方政权史的研究为中心的。
藏文史书以整体形式对安多西西藏域部落史有所记录, 但限于资料, 我们一时很难把整个安多西藏藏族部落政权的情况全面叙述, 尤其较难以纵横两方的历史角度理清安多西藏各藏族部落政权的发展史。
参考文献
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[26][清]赵尔巽.清史稿·土司传六[M].北京:中华书局, 1977.
[30]甘肃省图书馆.西北民族宗教史料文摘 (青海分册) [G].兰州:甘肃省图书馆, 1986:448.
注释
1汉史中对“隆务七庄”有时称作“德登族”。“德登”系藏语音译, 意为“七庄”。
2另一种说法认为是1625年。
3今南门峡乡尕什加村。
4这里所说“庄”不能理解为一般的村庄, 而是指中小部落, 一庄实际拥有七八个甚至几十个村落。
5这里所指德钦寺所属部落, 为察汗诺门罕属寺拉莫德钦寺及其所属部落地区。
6瓦列 (ba le) 在《安多政教史》写作“sa le”, 而其他几种藏文写本中又作“ba li”。
7下阿坝玛伦十二部落, 即上部百户四部、中部百户四部和下部百户四部, 吉太本父子时期, 它们被称为“内董岱” (nang stong sde) 。
8一般而言, “土司”是中原王朝一方的称呼, 依西藏而言, 汉史中的土司在藏语一般称作“rgyal po” (杰波, 意为“王”) , 意为一地之王。
9青海西藏的藏族原分布于青海湖地区和黄河两岸等地, 自明代以来, 蒙古人大量迁入青海, 导致藏族部落大多被迫迁移至黄河以南地区。18世纪20年代后, 逐渐形成了藏族以南, 蒙古以北的分布格局, 不过大聚居、小杂居的局面是常态, 黄河以北地区仍然有藏族部落。
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