卓尼杨土司迭部十四旗之尼傲旺藏旗

――――ཅོ་ནེ་ས་སྐྱོང་གིས་བཀོད་འདོམས་བྱས་པའི་ཐེ་བོའི་དམག་རུ་ཤོག་པ་བཅུ་བཞི་ལས་ཉིན་ངོའི་བང་གཙང་དམག་རུ།

黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

尼傲旺藏旗（ཉིན་ངོའི་བང་གཙང་དམག་རུ།），又译作“尼俄娃藏旗”，亦称“沙录哇旗”。地处迭部县中东部，东邻洛大（རི་དྭངས།），南接阿夏（འ་ཞ།）和多儿（རྡོ་རུ།），西南通达拉（སྟག་ར།），西邻卡坝（ཁ་པ།），东北连桑坝（བཟང་པ།）。解放前隶属于卓尼杨土司管辖。沙录哇旗主要分布在今尼傲、旺藏两乡镇。

一、尼傲和旺藏之名

尼傲（ཉིན་ངོ་།），是藏语音译，是“阳坡”或“阳面”的意思。而“旺藏”藏文有几种写法：如，“བང་ཚང་།”、“དབང་ཚང་།”、“དབང་བཟང་།”常用的是“བང་ཚང་།”。就《安多政教史》写“བང་ཚང་།”；地方志中有写“དབང་ཚང་།”的。解放后，对“旺藏”解释时说：系藏语，含义为“领导的好”，也就写作“དབང་བཟང་།”。因为，旺藏镇原称麻牙乡。1959年该乡成立时因机关驻地迪绕贡巴靠近麻牙村子而得名。相传，很早以前有个活佛路径亚日卡，当地老人们要求给自己的村子起个吉祥如意的名字，但一些年轻人把鞋垫的烂草挂在活佛住的门框上以侮之，被活佛发现，便起名“麻牙”（མ་ཡ།）意即“不好”。因此，根据《国务院关于地名命名、更名的暂行规定》第十条（3）款的规定，报经甘肃省民政厅批准，将原麻牙乡改为旺藏乡。

有关麻牙村（མ་ཡ།今为亚日卡）有一传说：“今舟曲县尕曼村藏族最早在白龙江的源头郎木寺一带活动，以后又定居在今迭部县的麻牙村（མ་ཡ།）一带。有一天，因早晨天气很好，村上的部分青壮出外耕田、放牧去了，到了下午，天气突变，继而闪电雷鸣，风雨交加，在天昏地暗的恐怖当中，他们的村寨被今达拉沟（སྟག་ར་ལུང་།）的一个部落所袭击而抢掠一空，幸存者便扶老携幼，是以继夜地沿江而下逃，最后到了和麻牙村地形十分相似的一个地方才停留定居下来，重新耕作，即今天的尕曼村。而那天早晨出外劳动的人回村后，只知变故而不知村人去向，又不想离开故土而继续住在那里，重建家园，一直繁衍生息，发展成为现在的麻牙村。”

二、尼傲旺藏旗（ཉིན་ངོའི་བང་གཙང་དམག་རུ།）的组成

在《甘南文史资料》中尼傲旺藏旗下辖：次力那族（ཚུར་རུ་ནང་།）、尼傲族（ཉིན་ངོ་།）、瞎阿卡族（ལྷ་དབང་ཁ།今为哈吾卡、也称哈岗尼)、纳浪宁族（སྣ་ལུང་ཉུན།今为压浪尼巴)、哇藏族(བང་ཚང་།今为旺藏，也称དབང་ཚང་།)、你巴族（ཉིན་པ།今为尼巴）、板扎族(སྤུ་གཙང་།今为拜藏)、阿思族（ཨ་སེར།）、麻牙族（མ་ཡ།今为亚日卡）。以上各族均分者在今尼傲、旺藏两乡境内。解放前后长宪为李彦霖，总管杨告告（དབྱང་དཀོན་དཀོན།）。而杨告告，全名杨贡却加（དབྱང་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས།），小名“贡嘎”（དཀོན་དགའ།）。其为第三世霍尔夏仲·格桑凯珠坚赞（ཧོར་ཞབས་དྲུང་བསྐལ་བཟང་མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན།）之佛父。注：第三世霍尔夏仲·格桑凯珠坚赞出生于藏历第十六饶迥铁龙年（1940年）。杨告告是杨积庆和杨复兴两代土司时的沙录哇旗总管，其父叫扎西次仁，母叫才让卓玛。他也是一位爱国人士。1936年9月，中国工农红军四方面军长征途经迭部尼傲村境时，他未理睬国民党堵截红军的禁令，非但没有为难红军，还派人接受了红军的联系，并给红军借了粮食，派人协助红军修复了尼傲峡栈道，为处在困境中的红军顺利通过尼傲峡。

又据说，尼傲旺藏旗，共辖21族，下分沙录哇贡玛和沙录哇曼玛两个小旗。包括今尼傲乡境尖尼村委会和巴藏村委会的部分村、尼傲村委会、旺藏乡境的旺藏、高日卡、让尕、亚日村委会属村和曹世坝村、花园乡境的阿赛、拜藏等村。解放前，下迭8旗仓官为杨景华（祖籍尼傲人）。杨景华（1915.3～1958.3），藏名高台旦增。祖籍今迭部县尼傲乡洒尼沟村苏鲁卡村人。其祖辈皆辅佐供职于卓尼杨土司司令部，治军理政。1933年春，他被任命为迭部尖尼旗长。1936年4月，被提升为洮岷路保安司令部第二团副团长兼下迭8旗仓官。1937年，被提升为第三团团长，仍兼下迭8旗仓官。

三、尼傲旺藏旗的历史渊源

相传，大约在吐蕃王朝末年，从西藏来了两位笨教上师，一位名叫华云丹(དཔལ་ཡོན་ཏན།)，另一位叫嘎旺(བཀའ་དབང་།)。他俩途经四川阿坝抵达迭部多儿地区(རྡོ་རུ།)。嗣后，居住在次日那村(今迭部县旺藏镇次日那村)，在那里创建了一座小寺，给当地笨教信徒及乡民们送了随身带来的具有价值的圣物，弘法传教。据说，当时这个地方四周群山环抱，森林茂密，经常有虎豹伤害乡民。两位上师念诵经咒，施用法力，为民除害，从此这里的人们共享安乐。他们奉祀当地神山“泰年拉则”(ཐེ་གཉན་ལྷ་རྩེ།)，寺名定为“阳格德多”(གཡང་དགེ་གཏེར་མདོ།)。后来，该寺迁到苏路卡村……咋日寺。《阳光家园的诗与远方》中说：“咋日寺的“法舞”，是当地正月法会中的一项重要宗教民俗活动。充满古朴神秘色彩的孟日神山，它是西藏苯教四大神山之一，在这里，故事传说和山野河谷中的石头一样多，如散落的珍珠般在一代又一代藏家儿女中相传。”又据说，今尖尼沟深处的“孟日神山”中有大大小小108个由历代大德高僧开过光的修行洞。苯教高僧次成南达的《圣山志》中就有对孟日神山的阐述，它是安多地区苯教四大圣山之一（东有夏度圣山，南有墨尔多山，北有孟日圣山，西有夏果圣山）。

旺藏寺的兴建有一传说：从前，有三个从霍尔（ཧོར།）来的弟兄占据这一带，老大为旺藏之王，占据旺藏，老二定居“帕瓦卡”（ཕར་བ་ཁར།)，老三留居“次如那”（ཚུར་རི་ནང་།）。此地沟脑，原有一座居士修行的静修之地，众霍尔人迎请其台尼傲喇嘛罗桑益希(ཐེ་ཉིན་ངོ་བླ་མ་བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས།约公元1720年人)为皈依处时，在此静修处留住，录强喇嘛益希尕藏（ཀླུ་ཆུང་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་བཟང་།）和霍尔三兄弟为主，与当地百姓以弘扬圣教、普渡众生为念，禀呈洛桑益希。因静修院太小，应建一大寺，后终建成旺藏寺扎西彭措林（བང་ཚང་དགོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།）。此后不久，录强喇嘛益希尕藏受格尔迪仁波切（ཀིརྟི་རིན་པོ་ཆེ།）之谕示，在迭部一带身居寒林，足游泉水静修时就留居该寺。由他新建两顶柱大殿，四顶柱之印经院，置身语意三所依圣物，建立寺院清规。但《安多政教史》记载：“旺藏寺扎西彭措林（བང་ཚང་དགོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།），因密宗学者洛桑慈智（སྔགས་རམས་པ་བློ་བཟང་ཚུལ་ཁྲིམས།）与桑杰益希（སྔགས་རམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།）二尊者居其地而形成该寺，卓尼禅定大寺委派七步喇嘛德茂（ཁྲོ་བོ་བླ་མ་སྟག་མོ།）和玛如喇嘛（མ་རུ་བླ་མ།）二人担任赤哇，为四百余比丘立大日如来、大威德修供，十五祈愿法会间的晒佛、跳法舞、鼻弥勒转寺、元霄供、藏历四月禁食戒、六月良辰吉日、夏令安居、念四供、五供七余日等戒律。得以大备。”

大约清光绪初年，因旺藏寺内一时不和，后经卓尼土司才旺索南多杰（ཅོ་ནེ་ས་སྐྱོང་ཚེ་དབང་བསོད་ནམས་སྟོབས་ར྅ཡས།）遣派肖藏高瓦(ཤོ་བཟང་མགོ་བ།)来寺劝和后,由阿旺洛桑益希（ངག་དབང་བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས།）与囊巴喜绕（ནང་བ་ཤེས་རབ།）二人在麻牙村一带选择风水胜地，在阿夏、朵日、曲嘎曲三地交汇处，于藏历第十五饶迥土猪年(公元1899年 )新建一座寺院叫“德让格登彭措林”（དེ་རང་དགོན་དགེ་འདུན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།）。

参考资料：

[1]《甘南文史资料》（第十一辑）《甘南藏族部落概述》甘南州政协文史资料委员会。

[2]《甘南文史资料》（第十辑）《甘南藏传佛教寺院概况》甘南州政协文史资料委员会。

[3]《安多政教史》（藏文）智贡巴·丹巴热吉著，甘肃民族出版社。

[4]《漫谈迭部藏族的来源》摘录自：《迭部县志》、《迭部史话》；编辑:王建国。

[5]聚焦“五无甘南”之《阳光家园的诗与远方》编辑：彭措昂杰。

[6]《迭部县名人录》博雅人物网。

（图片来自网络）