卓尼杨土司迭部十四旗之尼傲旺藏旗
――――ཅོ་ནེ་ས་སྐྱོང་གིས་བཀོད་འདོམས་བྱས་པའི་ཐེ་བོའི་དམག་རུ་ཤོག་པ་བཅུ་བཞི་ལས་ཉིན་ངོའི་བང་གཙང་དམག་རུ།
黑错·达布老(གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།)
尼傲旺藏旗(ཉིན་ངོའི་བང་གཙང་དམག་རུ།),又译作“尼俄娃藏旗”,亦称“沙录哇旗”。地处迭部县中东部,东邻洛大(རི་དྭངས།),南接阿夏(འ་ཞ།)和多儿(རྡོ་རུ།),西南通达拉(སྟག་ར།),西邻卡坝(ཁ་པ།),东北连桑坝(བཟང་པ།)。解放前隶属于卓尼杨土司管辖。沙录哇旗主要分布在今尼傲、旺藏两乡镇。
一、尼傲和旺藏之名
尼傲(ཉིན་ངོ་།),是藏语音译,是“阳坡”或“阳面”的意思。而“旺藏”藏文有几种写法:如,“བང་ཚང་།”、“དབང་ཚང་།”、“དབང་བཟང་།”常用的是“བང་ཚང་།”。就《安多政教史》写“བང་ཚང་།”;地方志中有写“དབང་ཚང་།”的。解放后,对“旺藏”解释时说:系藏语,含义为“领导的好”,也就写作“དབང་བཟང་།”。因为,旺藏镇原称麻牙乡。1959年该乡成立时因机关驻地迪绕贡巴靠近麻牙村子而得名。相传,很早以前有个活佛路径亚日卡,当地老人们要求给自己的村子起个吉祥如意的名字,但一些年轻人把鞋垫的烂草挂在活佛住的门框上以侮之,被活佛发现,便起名“麻牙”(མ་ཡ།)意即“不好”。因此,根据《国务院关于地名命名、更名的暂行规定》第十条(3)款的规定,报经甘肃省民政厅批准,将原麻牙乡改为旺藏乡。
有关麻牙村(མ་ཡ།今为亚日卡)有一传说:“今舟曲县尕曼村藏族最早在白龙江的源头郎木寺一带活动,以后又定居在今迭部县的麻牙村(མ་ཡ།)一带。有一天,因早晨天气很好,村上的部分青壮出外耕田、放牧去了,到了下午,天气突变,继而闪电雷鸣,风雨交加,在天昏地暗的恐怖当中,他们的村寨被今达拉沟(སྟག་ར་ལུང་།)的一个部落所袭击而抢掠一空,幸存者便扶老携幼,是以继夜地沿江而下逃,最后到了和麻牙村地形十分相似的一个地方才停留定居下来,重新耕作,即今天的尕曼村。而那天早晨出外劳动的人回村后,只知变故而不知村人去向,又不想离开故土而继续住在那里,重建家园,一直繁衍生息,发展成为现在的麻牙村。”
二、尼傲旺藏旗(ཉིན་ངོའི་བང་གཙང་དམག་རུ།)的组成
在《甘南文史资料》中尼傲旺藏旗下辖:次力那族(ཚུར་རུ་ནང་།)、尼傲族(ཉིན་ངོ་།)、瞎阿卡族(ལྷ་དབང་ཁ།今为哈吾卡、也称哈岗尼)、纳浪宁族(སྣ་ལུང་ཉུན།今为压浪尼巴)、哇藏族(བང་ཚང་།今为旺藏,也称དབང་ཚང་།)、你巴族(ཉིན་པ།今为尼巴)、板扎族(སྤུ་གཙང་།今为拜藏)、阿思族(ཨ་སེར།)、麻牙族(མ་ཡ།今为亚日卡)。以上各族均分者在今尼傲、旺藏两乡境内。解放前后长宪为李彦霖,总管杨告告(དབྱང་དཀོན་དཀོན།)。而杨告告,全名杨贡却加(དབྱང་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས།),小名“贡嘎”(དཀོན་དགའ།)。其为第三世霍尔夏仲·格桑凯珠坚赞(ཧོར་ཞབས་དྲུང་བསྐལ་བཟང་མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན།)之佛父。注:第三世霍尔夏仲·格桑凯珠坚赞出生于藏历第十六饶迥铁龙年(1940年)。杨告告是杨积庆和杨复兴两代土司时的沙录哇旗总管,其父叫扎西次仁,母叫才让卓玛。他也是一位爱国人士。1936年9月,中国工农红军四方面军长征途经迭部尼傲村境时,他未理睬国民党堵截红军的禁令,非但没有为难红军,还派人接受了红军的联系,并给红军借了粮食,派人协助红军修复了尼傲峡栈道,为处在困境中的红军顺利通过尼傲峡。
又据说,尼傲旺藏旗,共辖21族,下分沙录哇贡玛和沙录哇曼玛两个小旗。包括今尼傲乡境尖尼村委会和巴藏村委会的部分村、尼傲村委会、旺藏乡境的旺藏、高日卡、让尕、亚日村委会属村和曹世坝村、花园乡境的阿赛、拜藏等村。解放前,下迭8旗仓官为杨景华(祖籍尼傲人)。杨景华(1915.3~1958.3),藏名高台旦增。祖籍今迭部县尼傲乡洒尼沟村苏鲁卡村人。其祖辈皆辅佐供职于卓尼杨土司司令部,治军理政。1933年春,他被任命为迭部尖尼旗长。1936年4月,被提升为洮岷路保安司令部第二团副团长兼下迭8旗仓官。1937年,被提升为第三团团长,仍兼下迭8旗仓官。
三、尼傲旺藏旗的历史渊源
相传,大约在吐蕃王朝末年,从西藏来了两位笨教上师,一位名叫华云丹(དཔལ་ཡོན་ཏན།),另一位叫嘎旺(བཀའ་དབང་།)。他俩途经四川阿坝抵达迭部多儿地区(རྡོ་རུ།)。嗣后,居住在次日那村(今迭部县旺藏镇次日那村),在那里创建了一座小寺,给当地笨教信徒及乡民们送了随身带来的具有价值的圣物,弘法传教。据说,当时这个地方四周群山环抱,森林茂密,经常有虎豹伤害乡民。两位上师念诵经咒,施用法力,为民除害,从此这里的人们共享安乐。他们奉祀当地神山“泰年拉则”(ཐེ་གཉན་ལྷ་རྩེ།),寺名定为“阳格德多”(གཡང་དགེ་གཏེར་མདོ།)。后来,该寺迁到苏路卡村……咋日寺。《阳光家园的诗与远方》中说:“咋日寺的“法舞”,是当地正月法会中的一项重要宗教民俗活动。充满古朴神秘色彩的孟日神山,它是西藏苯教四大神山之一,在这里,故事传说和山野河谷中的石头一样多,如散落的珍珠般在一代又一代藏家儿女中相传。”又据说,今尖尼沟深处的“孟日神山”中有大大小小108个由历代大德高僧开过光的修行洞。苯教高僧次成南达的《圣山志》中就有对孟日神山的阐述,它是安多地区苯教四大圣山之一(东有夏度圣山,南有墨尔多山,北有孟日圣山,西有夏果圣山)。
旺藏寺的兴建有一传说:从前,有三个从霍尔(ཧོར།)来的弟兄占据这一带,老大为旺藏之王,占据旺藏,老二定居“帕瓦卡”(ཕར་བ་ཁར།),老三留居“次如那”(ཚུར་རི་ནང་།)。此地沟脑,原有一座居士修行的静修之地,众霍尔人迎请其台尼傲喇嘛罗桑益希(ཐེ་ཉིན་ངོ་བླ་མ་བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས།约公元1720年人)为皈依处时,在此静修处留住,录强喇嘛益希尕藏(ཀླུ་ཆུང་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་བཟང་།)和霍尔三兄弟为主,与当地百姓以弘扬圣教、普渡众生为念,禀呈洛桑益希。因静修院太小,应建一大寺,后终建成旺藏寺扎西彭措林(བང་ཚང་དགོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།)。此后不久,录强喇嘛益希尕藏受格尔迪仁波切(ཀིརྟི་རིན་པོ་ཆེ།)之谕示,在迭部一带身居寒林,足游泉水静修时就留居该寺。由他新建两顶柱大殿,四顶柱之印经院,置身语意三所依圣物,建立寺院清规。但《安多政教史》记载:“旺藏寺扎西彭措林(བང་ཚང་དགོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།),因密宗学者洛桑慈智(སྔགས་རམས་པ་བློ་བཟང་ཚུལ་ཁྲིམས།)与桑杰益希(སྔགས་རམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།)二尊者居其地而形成该寺,卓尼禅定大寺委派七步喇嘛德茂(ཁྲོ་བོ་བླ་མ་སྟག་མོ།)和玛如喇嘛(མ་རུ་བླ་མ།)二人担任赤哇,为四百余比丘立大日如来、大威德修供,十五祈愿法会间的晒佛、跳法舞、鼻弥勒转寺、元霄供、藏历四月禁食戒、六月良辰吉日、夏令安居、念四供、五供七余日等戒律。得以大备。”
大约清光绪初年,因旺藏寺内一时不和,后经卓尼土司才旺索南多杰(ཅོ་ནེ་ས་སྐྱོང་ཚེ་དབང་བསོད་ནམས་སྟོབས་ར྅ཡས།)遣派肖藏高瓦(ཤོ་བཟང་མགོ་བ།)来寺劝和后,由阿旺洛桑益希(ངག་དབང་བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས།)与囊巴喜绕(ནང་བ་ཤེས་རབ།)二人在麻牙村一带选择风水胜地,在阿夏、朵日、曲嘎曲三地交汇处,于藏历第十五饶迥土猪年(公元1899年 )新建一座寺院叫“德让格登彭措林”(དེ་རང་དགོན་དགེ་འདུན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།)。
参考资料:
[1]《甘南文史资料》(第十一辑)《甘南藏族部落概述》甘南州政协文史资料委员会。
[2]《甘南文史资料》(第十辑)《甘南藏传佛教寺院概况》甘南州政协文史资料委员会。
[3]《安多政教史》(藏文)智贡巴·丹巴热吉著,甘肃民族出版社。
[4]《漫谈迭部藏族的来源》摘录自:《迭部县志》、《迭部史话》;编辑:王建国。
[5]聚焦“五无甘南”之《阳光家园的诗与远方》编辑:彭措昂杰。
[6]《迭部县名人录》博雅人物网。
(图片来自网络)
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