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气节,做人能缺少吗?
  气节,体现的是人品,是节操,是人格,是铁骨铮铮,是做人的一股浩然正气!“生当作人杰,死亦为鬼雄”体现的是做人的气节;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”体现的也是做人的气节;无数先烈宁死不屈的精神,体现的是做人的气节;不同流合污,保持一身正气,体现的也是做人的气节;屈原的宁为玉碎,不为瓦全,体现的是做人的气节!孟子的不合礼仪的召唤,就不前往,同样体现的是刚直不阿做人的气节!请看孟子第六篇、滕文公(下)第一章孟子对他的学生陈代所讲的的气节:
  原文:陈代曰:“不见诸侯,宜若小然,今一见之,大则以王,小则以霸。且《志》曰:‘枉尺而直寻(1)。’宜若可为也。”孟子曰:“昔齐景公猎,招虞人(2)以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元,孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖系乘,终日而不获一禽。嬖系反命曰:‘天下之贱工也。’或以告王良,良曰:‘请复之。’强而后可,一朝而获十禽。嬖系反命曰:‘天下之良工也。’简子曰:‘我使掌与女乘’谓王良,良不可,曰:‘吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇(3)’一朝而获十。《诗》云:‘不失其驰,舍矢如破。’我不贯与小人乘,请辞。御者且羞于射者比,比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也?且子过矣;枉己者,未有能直人者也。”文中的(1)寻:古代长度单位,八尺为寻;(2)虞人:管园子的人;(3)诡:读gui,违反。请看
译文:孟子的学生陈代对孟子说:“您不去谒见诸侯,似乎显得气量狭小了点吧。如果现在去谒见他们,收效大就可以统一天下,收效小也可以称霸诸侯。况且《志》书上说:‘折弯只一尺,而伸展开却有八尺。’这样的情况,可以试一试呀!”孟子说:“过去齐景公打猎,用羽毛旗召唤管园的人,那人不来,齐景公就要杀掉他。有志的士人,不怕抛尸山沟,勇敢的士人,不怕丢脑袋,孔子赞扬管园的人什么地方呢?就是赞扬他不是合乎礼仪的召唤就不去!如果我不等诸侯以应有的礼节召唤就去,那我算什么人呢?况且,你所说的折弯只一尺,伸展开却是八尺,完全是从利益考虑的。如果只谈利益,那么折弯八尺,伸展一尺也有利呀!难道也可以去做吗?过去晋国正卿赵简子派遣驭手王良替他的宠臣系驾车打猎,跑了一整天却没有猎到一只鸟。系回宫向赵简子复命曰:‘王良是天下最差的车夫!’有人把这个话告诉了王良,王良说:‘请让我再驾一次。’系很勉强的同意了。这次一个早晨,就猎取了十只飞鸟,系回宫向赵简子说:‘王良真是天下最好的车夫!’赵简子说:‘我就让他专门替你驾车好了。’并且告诉了王良,王良不同意。说:‘我替他按规矩驾车,一整天不能猎获一只鸟;不按规矩替他驾车,却一个早晨就猎获了十只鸟。’《诗经》上说:‘不要乱驾这马车,发出利剑就破的。’我不习惯替小人驾车,请求辞职。驾车的人都不愿意和一个不光彩的射手合作,就是勉强合作获得了猎物,即使堆积如山,也不愿意去做。如果枉曲正道,而顺从诸侯,我算什么人?而且您的看法也错了。凡是枉曲自己的人,也不能够去纠正别人呀!”
这一章讲是孟子对他的学生陈代关于“做人不可缺少气节”的教育。孟子认为,做人不可缺少气节,缺少贞操,缺少做人的人格,一个人有了气节,才有浩然正气,才能坚持正道,刚直不阿,才不会随声附和,看风使舵,失去做人的人格!才有辨别能力,分清是非,分清对错!就像孟子教育陈代那样,不能把利益看重,应当把礼仪看重,不是合乎礼仪的召唤,就不能前往,不是合乎礼仪的事情,就不能去做,即使能统一天下,或者称霸诸侯,如果不合乎礼仪,失去做人的气节,实行强权政治,又有什么意义呢?能征服人心吗?孟子以齐景公为例,告诫孟子的学生陈代,齐景公用羽毛旗召唤管园子的人,就是因为齐景公把他的下属都当成工具,可以任意摆布,对人太不尊重,才引起管园子人的反感,宁愿杀头也不听从,这就是气节!他们就像志士一样,不怕抛尸山沟,他们也像勇士一样,不怕掉脑袋,这就是做人的气节!而晋国驾车的能手王良,为晋国正卿赵简子的宠臣系驾车,因为系贪得无厌,只想多猎取猎物,就是不怕违反规矩,这样不光彩的射手,也坚决不给他驾车,同样显示了做人不同流合污的的节操!管园子的人和一个车夫都具备做人的节操,孟子难道还不如他们吗?诸侯们不以应有的礼节召唤,能前往吗?如果随波逐流,失去原则,不坚持正道,也许能获得一些利益,或者一官半职,能光彩吗?孟子的这一番话教育了孟子的学生陈代,使陈代懂得了做人不可缺少气节的道理!你说是吗?我的朋友!
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